FR :

La constellation sémantique autour de la notion d’arbitrage paraît paradoxale : d’un côté, le terme d’« arbitre » désigne celui ou celle qui, en sport par exemple, permet, par son impartialité et sa mise en oeuvre des lois du jeu, qu’une rencontre se déroule sans heurts. D’un autre, des décisions sont dites « arbitraires » précisément lorsqu’elles ne correspondent pas à l’observation des règles établies. À travers son expérience personnelle de 45 années d’arbitrage de football, l’auteur, prêtre diocésain et professeur de théologie, propose une exégèse de la figure de Dieu comme « arbitre des nations » selon Isaïe (2,1-5), qui valorise la fonction arbitrale en tant que servante de la réconciliation, à condition d’échapper à tout arbitraire. Sur le terrain comme dans l’existence, si le premier est comme le reflet de la seconde.

EN :

The semantic constellation around the notion of arbitration seems paradoxical : on the one hand, the term “referee” refers to the one who, in sport for example, allows, by its impartiality and its implementation of the laws of the game, that a meeting takes place smoothly. On the other hand, decisions are called “arbitrary” precisely when they do not correspond to compliance with established rules. Through his personal experience of 45 years of refereeing football, the author, a diocesan priest and professor of theology, offers an exegesis of the figure of God as the “arbiter of nations” according to Isaiah (2:1-5), which values the arbitral function as a servant of reconciliation, on condition of escaping all arbitrariness. On the ground as in existence, if the former is like the reflection of the latter.

FR :

Cet article porte sur les derniers écrits d’Adolf Reinach, brillant disciple de Husserl, rédigés autour de 1917, alors que le philosophe se trouve sur le champ de bataille, quelques mois avant sa mort au même endroit. Ces écrits relèvent pour l’essentiel de la philosophie phénoménologique de la religion et s’articulent plus particulièrement autour de la notion d’Absolu. Reinach est le premier phénoménologue à prendre la question de l’Absolu à bras-le-corps et à considérer celui-ci directement, en dehors de toute incarnation dans une figure particulière : l’ego transcendantal-temporel, l’autre, l’appel, etc. Il le fait en explorant les limites de la perception et en travaillant aux limites de l’expérience. Les réflexions qui suivent retracent les grandes lignes de sa réflexion à ce sujet, démontrant en filigrane les affinités entre phénoménologie réaliste et phénoménologie de la religion.

EN :

This article focuses on the last writings of Adolf Reinach (a brilliant disciple of Husserl), written around 1917, while the philosopher was on the battlefield, a few months before his death at the same place. These writings are essentially part of the phenomenological philosophy of religion and are articulated more particularly around the notion of the Absolute. Reinach is the first phenomenologist to tackle the question of the Absolute head on and to consider it directly, outside of any incarnation in a particular figure : the transcendental-temporal ego, the other, the call, etc. He does this by exploring the limits of perception and working at the limits of experience. The thoughts that follow go back over the broad lines of his reflection on this subject, showing also the affinities between realistic phenomenology and phenomenology of religion.

FR :

Depuis plus d’un demi-siècle, Esther Rochon compose une oeuvre littéraire remarquable. Avec un corpus de travail aussi étoffé, l’esthétique de Rochon exige qu’on s’y attarde davantage. Avec cette intention, cet article montre que celle-ci comporte plusieurs thèmes de l’« écriture migrante » ; et plus important encore, qu’elle est un exemple de « migrance » philosophique marquée par la pensée bouddhique.

EN :

For over half a century, Esther Rochon has been composing a remarkable literary work. With such a rich body of work, Rochon’s aesthetics requires more attention. With this focus, this article shows that Rochon’s writing bears many themes of “migrant literature” ; it also places it as an example of “philosophical migration” marked by Buddhist Thought.

FR :

Il y a la mort de Dieu, mais vient aussi la mort de l’homme. L’une et l’autre sont foncièrement liées, au moins chez Nietzsche. Le christianisme devra lui aussi y trouver sa place. Non pas pour déplorer la radicalité du nihilisme contemporain, mais pour le comprendre de l’intérieur et en assurer aussi la relève. Etsi homo non daretur — et si l’homme (et non seulement Dieu) n’était pas donné ? Avec cette interrogation doit surgir un Dieu de la force et de la résurrection, sorte de « sur-Dieu » capable de rivaliser avec le surhomme de Nietzsche. Penser « au fil conducteur du corps » n’est pas seulement renverser le rapport de l’âme et du corps, mais autrement envisager l’incarnation, aussi avec tout ce qu’il y a en nous de passions et de pulsions. Le « Soi » (das Selbst) prend alors le pas sur le « Ça » (das Es), car il ne suffit pas au moi de se tenir comme « un cavalier » sur son cheval (Freud), encore faut-il reconnaître à tout sujet pluriel d’être pour lui-même et en lui-même « comme sur le dos d’un tigre » (Nietzsche). C’est à ce prix, et à ce prix seulement, que notre humanité sera pleinement assumée pour nouvellement créer.

EN :

There is the death of God, but comes also the death of man. Both are fundamentally linked, at least in Nietzsche’s thought. Christianity will also have to find its place there. Not in order to deplore the radicalism of contemporary nihilism, but to understand it from the inside and also to ensure its succession. Etsi homo non daretur — what if man (and not only God) were not given ? With this questioning must arise a God of strength and resurrection, a sort of “over-God” capable of rivaling Nietzsche’s superman. To think through “the main thread of the body” is not only to reverse the relationship between the soul and the body, but to consider incarnation in a different way, also with all that there is in us of passions and impulses. The “Self” (das Selbst) then takes precedence over the “It” (das Es), because it is not enough for the ego to stand like “a rider” on his horse (Freud) ; it is also necessary to recognize to any plural subject the power to be for itself and in itself “like on the back of a tiger” (Nietzsche). It is at this price, and at this price alone, that our humanity will be fully assumed so that it can create again.

FR :

Qu’est-ce que l’homme ? La question s’impose dans un contexte mondial où les atteintes à la dignité humaine connaissent un regain aussi impressionnant qu’inquiétant. Pourtant, l’homme que nous présente l’Évangile, sous le paradigme du Verbe incarné, le Fils Unique de Dieu, est capable de bien. Bien plus, l’homme est créé comme reflet du Bien par excellence, et élevé, sous le régime de la grâce, à la dignité de fils adoptif de Dieu. Le point d’honneur d’un tel statut est, pour l’homme, de montrer, par une incessante production de paix, la dignité qui est la sienne. Notre article se propose d’examiner ces éléments avancés par Grégoire de Nysse en Beat. 7, à la lumière des récentes dénonciations d’atteintes à la dignité de l’homme.

EN :

What is Man ? The issue is developed in a global context where attacks on human dignity are resurging in an impressive and disturbing way. Yet the Gospel illustrates the Man under the paradigm of the Incarnate Word, the One Son of God, as capable of good. Moreover, Man is ultimately created as a reflection of the good ; he is elevated, by grace, to the dignity of the adopted son of God. Man honors this status if he shows its dignity by constantly making peace. This article proposes to examine these elements as they were advanced by Gregory of Nyssa in Beat. 7, in the light of recent denunciations of attacks on human dignity.

FR :

Cet article examine la polémique antibaptismale par laquelle se termine la Paraphrase de Sem (NH VII, 1), en fonction de ce que nous savons du mouvement baptiste elkasaïte et de ce que nous apprend le Codex manichéen de Cologne. À la lumière de ces sources, on peut formuler l’hypothèse que le jeune Mani a été témoin de la polémique qui a dû s’instaurer entre les membres de la communauté elkasaïte à laquelle il appartenait et ceux qui propageaient la doctrine de la Paraphrase dirigée contre leurs pratiques baptismales. Les controverses suscitées par cet écrit ont pu influencer Mani dans sa décision de quitter sa communauté et dans l’élaboration de sa doctrine antibaptismale, mais aussi, de façon plus générale, dans quelques points de l’élaboration de son système.

EN :

This paper examines the anti-baptismal polemics with which the Paraphrase of Shem (NH VII, 1) ends, based on what we know of the Elchasaite Baptist movement and what we learn from the Manichean Codex of Cologne. In the light of these sources, it can be hypothesized that the young Mani witnessed the controversy that must have arisen between the members of the Elchasaite community to which he belonged and those who propagated the doctrine of the Paraphrase directed against their baptismal practices. The controversies generated by this writing may have influenced Mani in his decision to leave his community and in the development of his anti-baptismal doctrine, but also, more generally, in some points of his system.