FR :

Courte biographie de Jean-Marc Ela. Identification de ses principaux ouvrages.

EN :

Short biography of Jean-Marc Ela. Identification of his main works.

FR :

À partir du cas particulier du chanteur populaire DJ Arafat, le texte se propose d’éclairer la relation qu’entretiennent les expériences de vie et les productions artistiques avec le déploiement d’un imaginaire utopique en Afrique contemporaine. Le texte défend l’hypothèse selon laquelle le style, l’esthétique et les symboles repris par le chanteur renferment les germes d’un projet d’émancipation, même s’ils véhiculent également des valeurs négatives (consumérisme, sexisme, ostentation, etc.). Ces dernières sont examinées, ni pour elles-mêmes, ni comme contre-utopie, mais plutôt comme reflet des pathologies d’une société à laquelle le chanteur prétend offrir une alternative. Volontairement fragmentaire, le texte esquisse des fondements théoriques pour des travaux de plus grande envergure qui permettront à la philosophie africaine d’accompagner les luttes silencieuses des exclus du contrat social.

EN :

Taking DJ Arafat as a symbol of popular struggle, the text sheds light on the relationship between lived experiences, artistic productions and the deployment of a utopian imagination in contemporary Africa. Through the figure of the popular singer, the style and esthetics resonate as means of an emancipation project. Some symbols also involve negative values (consumerism, sexism, gaudiness, etc.) which are examined, neither for their own sake nor as a counter-utopia, but rather as a reflection of the pathologies of a society to which an alternative is proposed. The text is voluntarily fragmentary and sketches a few research lines for larger scale works that will enable African philosophy to accompany the silent struggles of those excluded from the social contract.

FR :

L’article présente la personne humaine dans la pensée et dans la pastorale de Jean-Marc Ela comme le coeur du dialogue entre sciences humaines/sociales et théologie, et fait apparaître l’ecclésiologie et la théologie de la libération de J.-M. Ela comme les deux lieux par excellence de ce dialogue. En portant une attention lucide aux problèmes de la libération des opprimés, Ela s’oblige à repenser la manière de faire la théologie en Afrique. À bien des égards son épistémologie que nous estimons être en adéquation avec notre temps fait de lui un modèle de théologien africain.

EN :

This article presents the human person in Jean-Marc Ela's thought and pastoral work as the heart of the dialogue between the human/social sciences and theology, and makes Ela's ecclesiology and liberation theology appear to be the two most important places for this dialogue. By paying lucid attention to the problems of liberation of the oppressed, Ela forces himself to rethink the way of doing theology in Africa. In many respects, his epistemology, which we believe to be in tune with our times, makes him a model African theologian.

FR :

La pratique interdisciplinaire pour trouver des solutions aux problèmes de développement en Afrique est prônée par plus d’un penseur. Et le sociologue et théologien camerounais Jean-Marc Ela, d’heureuse mémoire, fait partie de ceux-là. En effet, chez lui, sociologie (sciences sociales) et théologie sont deux disciplines qui s’appellent, s’interpellent et se complètent. La connaissance et la pratique de la sociologie quotidienne deviennent, pour lui, une voie d’évangélisation, de développement et de libération du peuple africain. Cet article développe donc la manière dont les deux sciences entrent en dialogue. En outre, il veut répondre à la préoccupation de la réception de la riche pensée de Jean-Marc Ela et de son infatigable engagement, au moment où nous célébrons le dixième anniversaire de sa mort.

EN :

Many thinkers advocate for an interdisciplinary practice in order to find solutions to development problems in Africa. The Cameroonian sociologist and theologian Jean-Marc Ela, of happy memory, is among these thinkers. In his scholarship, sociology (social sciences) and theology are two disciplines that challenge as well as complement each other. For Ela, the knowledge and practice of daily sociology becomes a way for evangelization, development and liberation of the African people. This article therefore develops on the ways in which the two sciences enter into dialogue. Moreover, as we celebrate the tenth anniversary of Ela’s death, it reflects on the reception of Jean-Marc Ela’s rich thought as well as his tireless commitment.

FR :

En Afrique, la nature et l’être humain ont une communauté de destinée, leurs sorts étant liés. Aujourd’hui plus que jamais, la sauvegarde du cosmos et l’engagement pour la promotion humaine sont une des manières concrètes de confesser le Dieu de la vie. Cet article aborde cette question en trois points : les données culturelles disponibles sur le rapport de l’être humain au cosmos, la mémoire chrétienne et finalement le salut du cosmos et la libération de l’Africain. Cette dernière section fait intervenir la pensée de Jean-Marc Ela.

EN :

In Africa, nature and human being are a community of destiny, their fates are intertwined. Today more than ever, protecting the cosmos and engaging with human advocacy is one the most concrete ways to confess a God of life. This article investigates this topic by exploring three points: cultural data available on the relationship of human being and cosmos, Christian memory, as well as cosmos salvation and African liberation. This last section builds on the work of Jean-Marc Ela.

FR :

Dans cet article, l’auteur cherche à saisir comment la pensée de Jean-Marc Ela peut contribuer à africaniser l’éducation au dialogue interreligieux destinée aux jeunes Africains. Il le fait à partir de la vision éducative d’Ela, selon laquelle l’école en Afrique doit être africaine, au sens d’être pensée et organisée en s’inspirant des cultures et des réalités africaines, afin de former d’authentiques Africains. Il tient aussi compte de sa conception du dialogue interreligieux, selon laquelle les croyants africains doivent accueillir le pluralisme dans le champ religieux afin que, dans le respect de leurs différences, ils puissent mettre leurs fois et croyances au service du bien commun en Afrique.

EN :

In this article, the author investigates the ways in which Jean-Marc Ela's thought can contribute to the Africanization of interreligious dialogue education intended for young Africans. Ela’s vision of education implies that schools in Africa must be African, rooted in African cultures and daily realities in order to educate authentic Africans. Using this idea as a starting point, the author also takes into account Ela’s conception of interreligious dialogue : African believers must welcome pluralism in the religious field and, while celebrating their differences, put their faith and belief at the service of the common good in Africa.

FR :

La théologie africaine qui se découvre chez J.-M. Ela entre en dialogue avec les sciences humaines. Cet article postule le même dialogue avec la psychanalyse. À partir de la théorie du trauma, il s’intéresse à la violence coloniale, étatique et ecclésiale ainsi qu’aux événements historiques qui affectent la vie des hommes et des femmes, en perturbant gravement parfois leurs capacités de pensée et de symbolisation. En creux, à partir du vécu traumatique engendré par cette violence en postcolonie, il est possible de voir la pertinence d’un christianisme africain qui réécrit l’histoire de l’Afrique en laissant Dieu se dire comme un Dieu libérateur.

EN :

J.-M. Ela’s African theology has been shown to engage with the humanities. This article posits that this dialogue is also happening with psychoanalysis. Building on trauma theory, it investigates colonial, state and ecclesial violence, as well as the historical events affecting the lives of women and men, sometimes deeply affecting their thinking and symbolizing capacities. The traumatic experience caused by postcolonial violence reveals the relevance of an African Christianity in the process of rewriting the history of Africa through a liberating God.

FR :

Depuis le dernier concile, la question de l’émergence de véritables Églises locales en Afrique est devenue une préoccupation constante de l’épiscopat et des théologiens africains. Nous l’envisageons ici à partir des élaborations de J.-M. Ela et de J.-A. Malula en thématisant la question de l’africanisation des Églises locales soutenue par l’archevêque de Kinshasa et celle du droit à la différence prônée par le théologien camerounais.

EN :

Since the last Council, the question of the emergence of genuine local Churches in Africa has become a constant preoccupation of both the episcopate and theologians. This article explores the contributions of two intellectuals to this question : the Cameroonian theologian J.-M. Ela, defending the people’s right to cultural difference, as well as the Archbishop of Kinshasa, J.-A. Malula, supporting the Africanization of local Churches.

FR :

L’article propose de comprendre le sens, d’expliciter et d’approfondir la fécondité d’une affirmation peu connue de J.-M. Ela : « En effet, c’est à partir des faits concrets et des questions qu’il reçoit du monde et de l’histoire que le théologien engage sa réforme sur Dieu en Jésus-Christ ». L’unité et la cohérence de la pensée du théologien camerounais demeurent portées par le bouleversement des ordres de discours sur Dieu. L’article contribue à l’effort de compréhension du paradigme théologique qui émerge de ce bouleversement dans une perspective décoloniale adossée au thème de la libération et arrimée à la postérité de la pensée de J.-M. Ela.

EN :

This article intends to interpret, clarify and explore in depth the fecundity of a statement by J.-M. Ela : “Indeed, it is on the basis of concrete facts and questions that he receives from the world and from history that the theologian commits his reform to God in Jesus Christ.” The unity and coherence of the Cameroonian theologian’s thought are carried through the upheaval of the discursive orders on God. The article contributes to the understanding of the theological paradigm which emerges from this disruption through a decolonial perspective built on the theme of liberation and anchored in the posterity of J.-M. Ela’s work.

FR :

Comment élaborer un discours sur Dieu qui soit porteur de sens et constitue une réponse pertinente aux exigences des Africains aujourd’hui ? Est-il possible, en contexte africain, de promouvoir une théologie crédible et porteuse d’espérance au milieu des peuples dont le quotidien se résume par l’oppression, la corruption, l’injustice, la pauvreté, la famine, la maladie, la mort ? Pour Jean-Marc Ela, une théologie africaine pertinente exige d’être à l’écoute des questions et des défis majeurs qui se posent à l’Africain aujourd’hui. Il s’agit de mettre l’homme au centre de l’attention de la théologie. L’enracinement du théologien camerou-nais dans le monde d’en bas témoigne de sa démarche fondamentale, de sa recherche et de sa réflexion théologique.

EN :

How to devise a meaningful discourse on God that will also be relevant to the reality of Africans today ? Is it possible, in an African context, to promote a theology that will give hope to people whose daily life is characterized by oppression, corruption, injustice, poverty, starvation, illness and death ? According to Jean-Marc Ela, in order to be rele-vant, an African theology needs to be attentive to the major questions and challenges that African people are facing today. It needs to be a human-centered theology. The deep roots of the Cameroonian theolo-gian into the world below shows us the specificity of his fundamental approach to research and theological reflection.

FR :

Cet article réfléchit sur la possibilité d’une mariologie sociale en Afrique à partir de l’analyse du Magnificat dans la pensée de Jean-Marc Ela. Il part de l’évocation des moments forts de cette analyse pour ensuite mettre en relief trois perspectives porteuses (issues de celle-ci) pouvant aider à penser une telle mariologie. Celle-ci reposerait sur plusieurs axes en l’occurrence la lutte pour la justice sociale, l’engagement pour l’instauration de la paix durable en Afrique et le combat pour la libération des femmes sur ce continent.

EN :

This article reflects on the possibility of a social mariology in Africa based on the analysis of the Magnificat in Jean-Marc Ela’s thought. It presents the high points of Ela’s interpretation of the Magnificat in order to then emphasize three promising perspectives through which such a mariology can surface. This mariology would be based on several axes, namely the fight for social justice, the commitment to the establishment of lasting peace in Africa and the fight for the liberation of women on this continent.

FR :

Comment aborder la mystique musulmane ? Né d’un questionnement épistémologique sur la manière dont les concepts véhiculés par la recherche découpent le réel et sur la place de la subjectivité en sciences des religions, cet article se fonde sur l’oeuvre de Louis Massignon (m. 1962). L’examen de la posture herméneutique de cet islamologue, qui fait de la figure d’al-Hallâj (m. 309AH/922EC) le paradigme de la sainteté en islam, révèle que sa vision de la réalité étudiée est nettement tributaire de sa propre spiritualité.

Sa quête, mue par des questionnements existentiels, illustre la difficile conciliation entre la quête du vrai (au plan scientifique) et la quête de la Vérité (au sens métaphysique). L’étude de l’oeuvre de L. Massignon montre combien la subjectivité du chercheur sert la recherche et l’entrave à la fois. Afin de tendre vers une compréhension plus juste de la réalité, cet article propose certaines précautions méthodologiques, afin que la subjectivité ne déforme pas le réel mais l’éclaire et le révèle.

EN :

How to approach Muslim mysticism ? Born from an epistemological inquiry about the ways in which the concepts used in research to shape reality and the location of subjectivity in the academic study of religion, this article investigates the work of Louis Massignon (d. 1962). An examination of the hermeneutic posture of this scholar of Islam, who elects the figure of al-Hallâj (d. 309AH/922CE) as the paradigm of Islamic holiness, reveals that his scholarship is clearly dependent on his own spirituality. His inquiry, driven by existential questions, illustrates the difficult reconciliation between the (scientific) quest for the true and the (metaphysical) quest for the Truth. Taking Massignon as a case study shows how the subjectivity of the researcher supports research and simultaneously hinders it. In order to approach a fairer understanding of reality, this article offers certain methodological precautions, so that subjectivity does not distort reality but instead illuminates and reveals it.

FR :

La présente étude consiste à examiner la manière dont trois corpus d’oeuvres, composées en différents lieux entre le XIV^e et le XVII^e siècles, donnent à voir de multiples temporalités qui se croisent et se conjuguent : entre images et textes, entre Orient et Occident, et entre thèmes religieux et thèmes séculiers. Ces trois corpus sont les suivants : (1) une représentation du prophète Muhammad qui illustre, à Tabriz au XIV^e siècle, un passage des Vestiges des siècles passés de Abu Rayḥān al-Birūnī, rédigés au Khwarizm vers l’an mille ; (2) une illustration tirée du Mi‘rāj Nāmeh de Mīr Ḥaydar, rédigé et enluminé à Hérāt en 1436 et (3) un ensemble de trois tableaux peints par Johannes Vermeer, respectivement vers 1657, en 1668 et en 1669. L’objectif, ici, n’est pas d’offrir une interprétation définitive de chacun de ces corpus, mais bien de montrer l’ampleur, la richesse et la complexité des traversées que l’on y voit à l’oeuvre, alors que celles-ci impliquent pareillement des références au temps, à l’espace et au mouvement.

EN :

The present study aims at examining the way in which multiple temporalities, in three sets of works produced in different places between the fourteenth and the seventeenth century, intersect and interweave with each other, crossing texts and images, East and West, and religious and secular themes. With this aim in mind, I shall discuss : (1) a representation of the Prophet Muhammad taken from a fourteenth century illustrated version of Abu Rayḥān al-Birūnī’s Chronology of Ancient Nations written in Khwarizm around the year 1000 ; (2) an illustration taken from the Mi‘rāj Nāmeh of Mīr Ḥaydar, written and illuminated in Hérāt in 1436 ; and (3) three paintings produced by Johannes Vermeer around 1657, in 1668, and in 1669. My objective, here, is not to offer a final interpretation of each of these artworks, but to show the breath, richness and complexity in the way references to time, space and movement interweave and cross each other in these works.