FR:

Ce travail présente le négrisme dans trois romans d’Antonio Olinto : La Maison d’eau, Le Roi de Ketou et Trono de vidro. Le négrisme brésilien peut être caractérisé à deux niveaux : soit à partir de sa thématique littéraire, soit à partir de l’ensemble des processus mis en oeuvre. Dans cet article, le négrisme est compris comme l’ensemble des processus de représentation de l’univers des Afro-descendants. Olinto valorise l’homme noir et le représente dans sa diversité, rompant ainsi avec les stéréotypes dominants de son temps.

EN:

This work aims to present negrism in three novels by Antonio Olinto: A casa de agua, O rei de Keto and Trono de vidro. Brazilian negrism has two faces : it can be considered from a thematic perspective, or as a set of procedures. In this article, negrism will be seen from this latter angle and used to analyse the representation of the world of the people of African descent in those three novels. Olinto values black people and represents them in all their diversity, thus breaking away from the stereotypes in force at the time.

FR:

Cet article propose une incursion critique dans l’archive littéraire afro-brésilienne dans le but de présenter la production romanesque depuis le milieu du xix^e siècle. Il aborde des précurseurs célèbres comme Machado de Assis et Lima Barreto, aux côtés de noms moins connus, comme Maria Firmina dos Reis et Moraes Nascimento, et des auteurs contemporains comme Nei Lopes, Paulo Lins et Ana Maria Gonçalves. Il met ainsi en évidence la force créatrice des écrivains afro-descendants dans la littérature brésilienne.

EN:

This article offers a critical incursion into the history of African-Brazilian literature, in order to present an overview of its novelistic production since the mid-19^th century. It tackles the work of pioneers such as Machado de Assis and Lima Barreto, as well as that of less well-known authors such as Maria Firmina dos Reis and Nascimento Morais, together with that of contemporary writers, such as Nei Lopes, Paulo Lins and Ana Maria Gonçalves. It thus further highlights the remarkable creativity of the writers of african descent in Brazil and their forceful contribution to Brazilian literature.

FR:

Cet article part de l’intérêt que l’on constate au Brésil aujourd’hui pour les auteurs afro-descendants, intérêt qui a permis de mettre en valeur, entre autres romans, ceux de Conceição Evaristo et Ana Maria Gonçalves, qui sont particulièrement importants. En outre, il correspond au souhait formulé par Eduardo de Assis Duarte, dans la conclusion de ses quatre volumes sur la littérature brésilienne des écrivains afro-descendants, que s’instaure une tradition critique consacrée à ce domaine. Dans toutes ces oeuvres transparaissent l’influence d’une expérience transocéanique en même temps que l’importance des termes africains dans la langue brésilienne, toutes deux y jouant un rôle crucial.

EN:

This article focuses on the interest which has grown in Brazil for authors of African descent over the past decades, and which has resulted in the publication of, among other texts, two major novels written respectively by Conceição Evaristo and Ana Maria Gonçalves. It also answers the wish with which Eduardo de Assis Duarte concluded the four volumes he edited on Brazilian literature by writers of African descent, when he laid the foundation for and called for the development of a critical tradition in this field of studies. In all these contributions, the influence of the transoceanic experience as well as the role played by the legacy of African words in the Brazilian language clearly stand out as crucial elements calling for closer analysis.

FR:

Mettant en parallèle deux romans de Tierno Monénembo publiés à vingt ans d’intervalle, Pelourinho (1995) et Les Coqs cubains chantent à minuit (2015), cette contribution montre que, s’il s’agit bien dans les deux cas d’une quête identitaire, celle-ci n’est pas tant à la recherche d’une filiation réelle, sanguine si l’on veut, que d’une filiation littéraire entre une littérature africaine qui s’affirme et ses deux grandes aînées afro-américaines, les littératures du Brésil et de Cuba.

EN:

Drawing a parallel between two novels by Tierno Monénembo published twenty years apart, Pelourinho (1995) and Les Coqs cubains chantent à minuit (2015), this article shows that, if both deal with a quest for identity, the issue raised is not so much that of a true, blood filiation, as it were, but that of a search for a literary filiation. Indeed, the reader can witness the birth of an African literature which begins to assert itself as it simultaneously takes its place between its two Afro-American elder siblings, the literatures from Brazil and Cuba.

FR:

Dans les trois romans étudiés (Le Vice-roi de Ouidah de Bruce Chatwin, Esclaves de Kangni Alem et Les Fantômes du Brésil de Florent Couao-Zotti), le traitement du conflit de mémoire vise à dénouer des fils particulièrement embrouillés dans un récit qui fait la part belle à l’émotion ainsi qu’au ressentiment, au détriment du souci de la vérité. Les deux premiers romans proposent un récit de la transmission depuis le point de vue de certains de ses acteurs : un négrier célèbre, De Souza, dit Chacha, et un esclave, autrefois proche du roi d’Abomey, qui parvient à rentrer de Bahia. Ils remettent en cause les mythifications diverses dont ces histoires ont été l’objet. Le troisième se situe à l’époque contemporaine et montre ce qu’il advient des êtres dès lors que ces mythifications anciennes perdurent et qu’elles fonctionnent comme des leurres qui empêchent les sociétés de se confronter à la réalité.

EN:

In the three novels studied in this article (The viceroy of Ouidah by Bruce Chatwin, Esclaves by Kangni Alem and Les Fantômes du Brésil by Florent Couao-Zotti), the treatment of memory conflict aims at unravelling the confused representations of the country’s past, which give pride of place to emotion and resentment, to the detriment of a concern for truth. The first two tell the story of the transmission of that history from the point of view of some of its actors : a famous slave trader, De Souza, known as Chacha, and a slave, formerly close to the king of Abomey, who manages to return from Bahia. They question the various myths these stories were turned into, and this very process itself. The last work, takes place in contemporary times and narrates what happens to human beings when these ancient myths are perpetuated and function as lures that prevent societies from facing reality.

FR:

Sont évoqués en face à face les deux principaux écrivains français fervents admirateurs du Brésil, Blaise Cendrars, défenseur des Indiens et du métissage, et Benjamin Péret, avocat des noirs rebelles.

EN:

This article depicts and contrasts the two most important French writers of the 20^th century who were great admirers of Brazil and of its culture : Blaise Cendrars, who defended primitive Indians and the cross-fertilisation of peoples and cultures, and Benjamin Péret, who fought for the cause of black rebels.

FR:

Les deux grands voyages américains de Césaire l’ont mené en Haïti en 1944 et au Brésil en 1963. Ces voyages sont connectés à l’intégration de la culture afro-américaine du Sud, en particulier du vaudou et du candomble, dans sa poétique, celle de sa poésie comme celle de son théâtre. Trois poèmes sont étudiés de ce point de vue : « Batouque », « Lettre de Bahia-de-tous-les-saints » et « Mot macumba ».

EN:

Césaire travelled twice to French and Latin America: the first time, in 1944, to Haïti, the second time, in 1963, to Brazil. These travels are to be put in relation with the importance he gives in his conception of writing to the Afro-American culture coming from the south – particularly voodoo and candomble –whether it be in his poetry or in his plays. Three poems are scrutinized from this perspective : « Batouque », « Lettre-de-Bahia-de-tous-les-saints », and « Mot macumba ».

FR:

Où l’on découvre Damas, le poète guyanais, plus intéressé par les Indiens que par les Noirs et, pour tout dire, un peu perdu dans la complexité du monde brésilien.

EN:

This article shows Damas, the well-known Guyanese poet, as more attrac-ted by Indians than by black people and, if the truth be told, rather at a loss faced with the complexity of the Brazilian world.

FR:

Dans sa trajectoire géopoétique, Sony Labou Tansi a donné au Brésil une place cruciale, à la croisée de sa posture (sa « gueule ») de riposte au « dialogue Nord-Sourd », des réalités de son « ventre » tropical, et de ses rêves d’espace hétérotopique. Ce tropisme brésilien emprunte le « mot de passe » emblématique de saudades à la correspondance que Sony échange avec Sonia (d’Almeida) à la suite de leur rencontre à Lomé en avril1982. La même année, à Paris, Sony fait une seconde rencontre décisive, avec le poète Thiago de Mello dont il fera son « père » amazonien, après avoir découvert en Sonia une « soeur » brésilienne. En remontant le cours des saudades, le Brésil, si proche par sa littérature, sa forêt et son fleuve luxuriants, lui apparaît comme le vrai pays « de rechange », qui vient (re)prendre la place du Royaume Kongo. Renouant avec ces premières visions, les lettres à Sonia, les poèmes à Thiago et le dernier roman posthume cherchent à reconnecter « les géographies de la peur », à défaut de combler le trou de l’Histoire.

EN:

In his geopoetic trajectory, Sony Labou Tansi grants Brazil pride of place, highlighting its stance (its gueule, or « maw »), open ever in retort to the « North-Deaf dialogue », the realities of its tropical « gut », and its dreams of heterotopic space. This Brazilian tropism borrows the emblematic « password » saudades from the correspondence that Sony began with Sonia (d’Almeida) following their meeting in Lomé in 1982. That same year, in Paris, a second, key meeting took place – between Sony and the poet Thiago de Mello, whom he adopted as his Amazonian « father ». As for Sonia, she became his Brazilian « sister ». Via the sense of saudade that it brings forth in him, Brazil, so close by way of its luxuriant literature, forests and rivers, comes to signify, for Sony, the real « replacement » country, a placeholder for the Kingdom of Kongo. Hailing back to his first visions, the letters to Sonia, the poems to Thiago and the final, posthumous novel seek to reconnect « the geographies of fear », if only as a default for filling the hole of History.

FR:

Dans ce roman, l’écrivain angolais José Eduardo Agualusa tente un rapprochement entre l’histoire des guerres angolaises et les violents conflits sociaux brésiliens aujourd’hui. Pour lui, c’est parce que le Brésil a refoulé son histoire coloniale que la situation sociale des favelas s’envenime, aggravée encore par un trafic d’armes et de drogue qui transitent par Luanda. Tout cela est évoqué par le tournoiement de personnages, historiques (comme Zumbi dos Palmares) ou vivants, brésiliens ou angolais, blancs ou noirs.

EN:

In this novel, the Angolese writer José Eduardo Agualusa tries to shed light on the links between the history of the various Angolese wars and the intense social conflicts in Brazil nowadays. According to him, it is because Brazil refused to acknowledge its colonial past that the social situation in the favelas is deteriorating and further made worse because of arms and drugs trafficking coming via Luanda. All that is presented through a whirlwind of characters, be they figures from the past (like Zumbi dos Palmares) or from contemporary times Brazilian or Angolese, white or black.