EN :

In the spring of 1959 the City of Winnipeg ordered the removal of fourteen families, mostly Métis, from land needed for the construction of a new high school in south Winnipeg. For at least a decade, the presence of Rooster Town, as the squatters’ shantytown was known, had drawn complaints from residents of the new middle-class suburbs who objected to the proximity of families of mixed ancestry who seemed indolent, immoral, and irresponsible and whose children brought contagious diseases into the elementary school. Suburban anxieties gave expression to a much deeper municipal colonialism that since the incorporation of Winnipeg had denied Aboriginal people a place in the city. Various agencies of municipal governance and the processes of urban development dispossessed indigenous peoples and pushed them farther onto the edges of the city until no space remained for them. The removal of Rooster Town erased the last visible evidence of a continuing Métis community that had survived in the area since the nineteenth century and that at its peak in the 1930s had numbered several hundred residents.

FR :

Au printemps 1959, la Ville de Winnipeg a ordonné l’éviction de quatorze familles, principalement Métis, pour libérer les terrains nécessaires à la construction d’une nouvelle école secondaire dans le sud de Winnipeg. Depuis au moins une décennie, ce quartier défavorisé, connu sous le nom de Rooster Town, a attiré des plaintes de la part des résidants de la nouvelle banlieue environnante en raison de la proximité de ces familles d’ascendance mixte qui donnait une image indolente, immorale et irresponsable et dont les enfants transmettaient à l’école primaire des maladies contagieuses. Les angoisses exprimées par les habitants des banlieues ont ainsi donné lieu à un colonialisme encore plus important que lorsque la constitution de la ville de Winnipeg avait donné lieu au refus de reconnaître aux autochtones une place dans la ville. Plusieurs instances municipales, de pair avec le développement urbain, ont évincé la population autochtone et l’ont repoussé vers la périphérie de la ville, jusqu’à ce qu’elle n’y trouve plus de place. Le démantèlement de Rooster Town a effacé les dernières témoins visibles de la continuité de la communauté Métis, qui y avait survécu depuis le dix-neuvième siècle et qui à son apogée dans les années 1930, comptait plusieurs centaines d’habitants.

EN :

In 1970, youthful researchers carried out participant-observer studies of the drug scene in Vancouver, Winnipeg, Toronto, Montreal, and Halifax. This ethnographic research, prepared for the federal Commission of Inquiry into the Non-Medical Use of Drugs (the LeDain Commission), was part of the commission’s extensive series of unpublished studies. The commission, which released an initial report in 1970, one on cannabis in 1972 and a final report in 1973, adopted a broad approach to the issue of drugs and society. This article examines the unpublished studies as examples of social science “intelligence gathering” on urban social problems. The reports discussed the local market in illegal drugs, its geographic patterns and organizational features, the demographic characteristics of drug sellers and consumers, the culture of the drug scene, and the attitudes of users. Unlike earlier sociological and anthropological studies that focused on prisoners and lower-class “junkies” or more recent studies that examine marginalized inner-city populations, the city studies reflected the era’s fixation on middle-class youth culture and the addiction-treatment sphere’s growing concern with amphetamine abuse.

FR :

En 1970, de jeunes chercheurs ont effectué des recherches basées sur des participants observateurs dans les milieux de la drogue à Vancouver, Winnipeg, Toronto, Montréal et Halifax. Ces recherches ethnographiques, effectuées pour le compte de la Commission fédérale d’enquête sur la consommation non médicale de drogues (Commission LeDain), faisaient partie d’un vaste programme de recherche non publiée. La commission, qui a déposé un rapport préliminaire en 1970, un rapport sur le cannabis en 1972 et un rapport final en 1973, a adopté une approche globale de la question des drogues et de la société. Cet article examine ces études non publiées en tant qu’exemple d’une collecte de renseignements relevant des sciences sociales au sujet de problèmes sociaux urbains. Les rapports traitaient du marché local des drogues illégales, de sa répartition géographique, de ses aspects organisationnels, des caractéristiques démographiques des vendeurs et des acheteurs de drogues de la culture du milieu de la drogue, et du comportement des consommateurs de drogues. Contrairement aux études plus anciennes qui ont adopté une approche sociologique et anthropologique des prisonniers et des « junkies » des classes défavorisées, ou à celles plus récentes qui ont étudié les populations marginales des villes, ces études reflètent l’intérêt de cette période pour la culture de la jeunesse des classes moyennes et pour la préoccupation croissante des milieux du traitement des dépendances pour l’usage des amphétamines.

EN :

There are certain structures in cities that exemplify the grandiose designs of the city builders at the turn of the twentieth century. The Prince Edward or Bloor Viaduct is one of these structures crossing Toronto’s key landform, the Don Valley, immortalized in Michael Ondaatje’s In the Skin of a Lion. Plans to build the bridge emerged as early as 1897, although the construction did not begin until 1913. The Bloor Viaduct can help us consider the progressive era by examining how discussions of nature/culture and country/city were incorporated into the discourses of its planning and construction. Technically, the bridge was an engineering feat spanning three valleys, making east-west travel in the growing city more efficient, improving the transportation of food and lumber. Symbolically, this monument highlighted the ability to overcome nature with a bridge and bring an aestheticized nature to the city. This contradiction between overcoming and improving access to nature is built into the bridge’s planning and construction history. By exploring the symbolic and material aspects of this bridge, the contradictions of nature in the process of nation building appear more striking.

FR :

Il existe certaines structures urbaines qui illustrent les conceptions grandioses des bâtisseurs de villes du tournant du XX^e siècle. À Toronto, le viaduc Prince Edward ou Bloor, qui en est un exemple, traverse la vallée de la rivière Don, l’un des éléments topographiques clés de Toronto, immortalisé par In the Skin of a Lion de Michael Ondaatje. Les plans de construction de ce viaduc ont été développés à partir de 1897, même si la construction n’a commencé qu’en 1913. Le cas du viaduc Bloor nous permet de considérer la mentalité progressiste de cette époque en nous donnant accès à la façon dont les discours de l’époque sur le rapport entre nature et culture et campagne et ville, se sont intégrés dans les discours entourant la planification de sa construction. Sur le plan technique, le viaduc était un exploit d’ingénierie enjambant trois vallées, qui facilitait la circulation entre l’est et l’ouest de la ville, ainsi que l’échange des denrées alimentaires et du bois de construction. Symboliquement, ce monument illustre la capacité des bâtisseurs de maîtriser la nature à l’aide d’un pont et ainsi de créer une image esthétisée de la nature au sein de la ville. Les plans et la construction de ce viaduc intègrent cette contradiction entre la maîtrise de la nature et l’amélioration de son accessibilité. L’exploration du symbolisme et des aspects matériels de ce monument rend d’autant plus remarquables les contradictions à l’égard de la nature dans le processus de construction de la nation.