FR :

Revenir plus ou moins régulièrement sur les lieux de ses origines familiales avérées, supposées ou imaginaires pour y faire des séjours de vacances et de loisirs, voilà une mobilité rétroactive — à la marge, certes, mais significative — aux migrations de travail orientées vers les grandes métropoles, fussent-elles régionales, nationales ou internationales.

Reste que le phénomène est diversifié, notamment en ce qui concerne l’implication du migrant temporaire (en général), qui va de la simple consultation généalogiste d’un registre paroissial à l’implantation plus durable d’actifs ou de retraités. Si le prétexte identitaire est en apparence le même, les déclinaisons qu’il prend sont multiples et complexes, particulièrement en termes de recomposition territoriale.

Cet article, après avoir traité de la complexité du phénomène, aborde à travers la question biaisée de sa légitimité le problème de sa représentation, avant d’évaluer enfin les retombées locales paradoxales en termes d’impact spatial, de présentiel (forme et intensité de la présence des touristes : répartition dans le temps, durée) voire d’identité territoriale.

FR :

Le tourisme des racines, qui s’est tout particulièrement développé cette dernière décennie, possède une fonction de quête identitaire liée à la nostalgie des lieux de l’enfance. Cet article évoque des expériences de retour à Czernowitz, capitale de la Bucovine du Nord, aujourd’hui Chernivtsi en Ukraine, et tente de montrer de quel espace et de quel temps les originaires parlent lorsqu’ils évoquent la ville des racines. Ces questions sont abordées à partir de deux types de pratiques : la première, « désincarnée », celle du cyberespace, est appréhendée à travers une listserv, la Czernowitz-L, qui regroupe des originaires de Czernowitz et leurs descendants; la seconde, « incarnée », concerne certaines expériences de retour à Chernivtsi, cette fois. Dans les deux cas, sont mis en lumière les multiples paradoxes qui accompagnent ces échanges et ces pèlerinages. Enfin, est esquissée la question de l’évolution de la nostalgie selon la place des acteurs dans la succession des générations.

FR :

L’échange des populations entre la Grèce et la Turquie en 1923 a eu comme conséquence le déplacement obligatoire des habitants grecs orthodoxes de la Turquie vers la Grèce et des habitants musulmans de la Grèce vers la Turquie. Pendant plus d’un demi-siècle, les problèmes intérieurs, les tensions politiques répétées entre les deux pays et les contextes nationaux n’ont pas permis aux Grecs et Turcs concernés par cette migration d’effectuer des voyages vers leurs terres natales. Par contre, le tourisme de racines, débuté en 2000 en Turquie par l’intermédiaire des fondations et des associations, est aujourd’hui l’un des piliers du tourisme entre les deux pays voisins.

FR :

À la fin de la Seconde Guerre mondiale, la communauté juive de Rhodes, présente dans l’île depuis plusieurs siècles, avait totalement disparue. Déportés ou enfuis, ceux qui s’appelaient les Rodeslis laissent derrière eux le quartier de la Djuderia dans l’ancienne ville fortifiée qui est alors investi par des habitants grecs orthodoxes. Les descendants de cette communauté disparue vivent désormais sur les cinq continents et ont conservé vivant le souvenir de cette origine. Depuis quelques décennies, certains d’entre eux sont même revenus à Rhodes pour de brefs séjours afin de retrouver les lieux de leurs origines personnelles ou celles de leur famille. Ce voyage sur un territoire souvent imaginé est le moment d’une grande émotion et d’une certaine introspection identitaire. Il peut parfois tout de même réserver quelques surprises à qui l’entreprend.

FR :

L’objet de cette contribution est de montrer l’interaction entre tourisme de racines et développement local en partant de l’observation ethnographique des pratiques touristiques résultant de la migration circulaire des Duala de France en terre ancestrale. Plus concrètement, je vais prouver que les migrants duala en France pratiquent le tourisme de racines, ce qui m’amènera à m’interroger sur l’impact de ce tourisme dans la transmission d’un héritage socioculturel aux générations suivantes, comprenant les enfants arrivés en bas âge et ceux nés en France, et dans le développement local de la ville de Douala.

Je me propose, dans la première partie de ma contribution, de préciser le cadre théorique et méthodologique de ma réflexion. Par la suite, je donnerai une caractérisation du tourisme de racines des migrants duala de France en terre ancestrale et de son impact dans le développement de leur ville d’origine.

EN :

Israel is the contested homeland of both the Jewish-Israeli and the Arab-Palestinian peoples. In the practice of tourism, Israel highlights sites of Jewish history and tends to neglect those of Palestinian history.

Many of the Palestinian villages and heritage sites were destroyed by Israel in 1948 and onwards, or were gradually dilapidated due to lack of official care. Large-scale Palestinian roots tourism does not exist, due to the impossibility of most Palestinians to gain access into Israel.

This paper explores an unusual form of roots tourism: the encounter between Jewish-Israelis and Palestinian depopulated villages that are located today within the boundaries of Israeli tourist sites. The paper demonstrates that the villages are largely ignored or marginalized in the information given to the public. The tourism authorities therefore underestimate the roots of the Palestinians in the country and portray an overall picture of a Jewish country, with very minor Arab heritage.

FR :

Les initiatives de tourisme autochtone se multiplient sur tous les continents et rencontrent un intérêt grandissant sur les marchés d’Europe et d’Amérique du Nord. Dans les régions nordiques du Canada, les Premières Nations ont développé des offres de séjour qui sont extrêmement prometteuses, mais restent encore en nombre limité et ne répondent pas toujours aux aspirations des hôtes (valorisation des territoires, reconquête culturelle et identitaire) et au désir d’immersion culturelle des visiteurs. La région de la baie James habitée par les Premières Nations cries du Québec et de l’Ontario pourrait devenir une destination touristique phare pour le tourisme autochtone au Canada à condition que ses habitants développent une gamme de produits culturels à forte valeur ajoutée identifiée autour de la culture crie, des territoires traditionnels de Eeyou Istchee et de Wiinipekw et de la région naturelle de la baie James.

Cet article illustre comment les partenaires cris accompagnés par les chercheurs ont pu développer des routes à thème, des produits culturels, et créer une synergie autour d’un projet d’écologe (forme d’habitat destiné à l’accueil de touristes qui se veut à la fois un lieu d’accueil touristique économiquement viable, mais qui s’insère également dans le milieu naturel qui l’entoure, le but étant de limiter au maximum les impacts négatifs liés au tourisme (Echoway, 2010 )) qui réaffirme les valeurs locales et l’appartenance au territoire. Grâce à des techniques d’enquête collaborative et d’engagement communautaire adaptées au contexte autochtone mobilisant les connaissances et les expertises locales mises en commun dans le cadre d’ateliers de travail, les chercheurs ont pu documenter les processus, revisiter la recherche-action participative et développer une approche mieux adaptée aux Premières Nations qui s’appuie sur le coconstructivisme, la coproduction de connaissances et la valorisation des savoirs locaux. À travers ces ateliers et ces partenariats chercheurs/consultants/Premières Nations se développent des nouvelles méthodologies de recherche autochtone au service du développement économique et de l’autodétermination.

FR :

Depuis les travaux de MacCannell (1973), un grand nombre de recherches ont souligné que certains touristes sont motivés par une quête d’« authenticité ». Cette dernière, pensent-ils, peut être atteinte en se mêlant aux populations autochtones des lieux visités. Cet article montre, à travers un cas d’étude tongien, que la participation commune d’autochtones et de touristes à une même activité ne suscite pas nécessairement un sentiment d’authenticité chez ces derniers. Les matériaux appuyant cette réflexion ont été recueillis lors d’enquêtes de terrain menées à Tonga, en Polynésie occidentale. Cet archipel, maintenu relativement à l’écart des grandes routes touristiques, est une destination prisée par les touristes désireux de rencontrer les populations locales. Les performances de danses proposées dans divers hôtels sont l’une des occasions, pour les touristes, de participer à une activité commune avec les Tongiens, ces derniers étant également spectateurs de ces représentations. La présence d’autochtones, pourtant recherchée par les touristes dans leur quête d’authenticité, est susceptible d’engendrer plus de malaise et de confusion que de satisfaction.

FR :

Comme dans beaucoup de pays du sud, des formes de tourismes dits alternatifs se mettent en place où la « rencontre » avec les autochtones a plus ou moins lieu, mais où la lutte contre la pauvreté est une réelle préoccupation. Nous revenons dans le cas en présence, sur l’expérience déjà ancienne, à un moment interrompu pour cause de sévère rébellion, du « tourisme rural intégré » en pays Diola, en Basse-Casamance.

Pour bien comprendre la situation actuelle des campements villageois de cette région naturelle du sud du Sénégal, nous nous plongeons dans les origines de ce concept de « tourisme rural intégré » et nous revenons sur les difficultés du développement de ce tourisme solidaire avant l’heure.

Malgré les efforts du gouvernement sénégalais depuis le début de cette expérience et lors de l’alternance politique pour mettre fin au conflit casamançais, la relance de ces campements semble plutôt difficile.

Le manque d’organisation et de professionnalisme des différents acteurs se ressent, en dépit d’un diagnostic et de propositions établis par des acteurs avisés. Le potentiel de la région, notamment en produits écotouristiques, apparaît comme suffisant pour assurer des revenus à ces populations déjà habituées à recevoir des touristes. Aussi faudrait-il que tous les acteurs concernés travaillent dans la même direction.

FR :

L’article étudie l’évolution des principaux marchés émetteurs à destination du Vietnam, à savoir la Chine, le Japon et les États-Unis dans le contexte touristique concurrentiel d’Asie du Sud-Est. De ce fait, nous analysons la demande touristique potentielle en provenance de ces marchés à l’horizon 2010 en utilisant deux méthodes complémentaires : la méthode Delphi et la technique Box-Jenkins. Les résultats montrent que le tourisme vietnamien verrait, selon la méthode Delphi, dans les années à venir ses arrivées chinoises, japonaises et américaines croître et valident l’efficacité de la méthode Box-Jenkins pour des prévisions à court terme. Par contre, elle ne s’avère pas très fiable pour des prévisions à long terme.

FR :

Même si ses racines remontent à l’antiquité, la dénomination « tourisme médical » est fort récente et désigne les patients désireux de se faire soigner à l’étranger à des prix abordables, profitant d’une expertise médicale et d’un décor différent de celui de leur quotidien pour leur convalescence. Le but de cet article est de présenter ce concept et d’analyser les facteurs qui le stimulent, de même que les activités de marketing-mix mises en place par les cliniques pour capter ces patients d’un « nouveau genre » et minimiser le risque perçu par ces derniers. Un regard sur l’avenir est aussi proposé en matière de couple produit-marché afin d’envisager les perspectives à développer.