FR:

En suivant la trame du patrimoine immatériel à l’épreuve du temps, il est intéressant de retracer les liens entre l’ethnologie, étude des peuples, et la muséologie, mise en valeur du patrimoine matériel et immatériel. Notre point de départ se situe en 1937, au deuxième Congrès de la langue française au Canada, où il y a eu une vraie prise de conscience quant à la conservation le patrimoine francophone. La présence de personnalités telles que l’abbé Lionel Groulx, Maurice Duplessis, ou encore Luc Lacourcière à ce congrès en fait une date clef. Puis, de fil en aiguille, nous aborderons la modernisation des institutions culturelles au Québec, avec notamment la création de Parcs Canada en 1972 ou encore du Musée de la civilisation en 1988. Cette dynamique de modernisation permet l’inclusion du patrimoine dit populaire et du patrimoine immatériel au sein des institutions. Enfin, dans le développement d’une discipline, il ne faut pas oublier l’importance des programmes de formation pour les générations futures. Cela constituera notre troisième axe. Notre réflexion est basée sur la place du patrimoine immatériel qui est souvent questionnée mais pourtant si importante dans nos sociétés.

EN:

In following the storyline of time-tested intangible heritage, it is of interest to retrace the links between ethnology, the study of peoples, and museology, the showcasing of both tangible and intangible heritage. Our starting point dates back to 1937 at the Second Congress on the French Language in Canada where there was a real wake-up call related to preserving Francophone heritage. The presence of figures like Lionel Groulx, Maurice Duplessis and even Luc Lacourcière at this event marks it as a key date. Then, as one thing led to another, we would undertake the modernization of Quebec’s cultural institutions, notably with the creation, in 1972, of Parks Canada and again in 1988 of the Museum of Civilization. This dynamic process of modernization made possible the inclusion of so-called popular heritage and of intangible heritage within institutions. Actually, in the development of a discipline, it is important not to forget how important training courses are in the shaping of future generations; that represents our third focus. Our reflection is based on the place of intangible heritage, something often questioned but, never the less, so important in our societies.

FR:

Dans son ouvrage Le Québec pour terrain. Itinéraire d’un missionnaire du patrimoine religieux (2004), l’ethnologue Jean Simard relevait la richesse du patrimoine immatériel des Augustines de l’Hôtel-Dieu de Québec dans un contexte d’abandon généralisé de la pratique religieuse. Quinze ans plus tard, les Augustines de la province proposent aux ethnologues un terrain de recherche renouvelé. Héritières d’un patrimoine culturel immense, elles ont choisi d’assurer la transmission de celui-ci par la création d’un complexe patrimonial novateur incluant un hôtel, un centre d’archives et un musée. En retraçant le développement de la collection du Monastère et les différents types d’objets patrimoniaux qu’on y conserve, cet article propose de s’éloigner de l’image de l’ethnologue « missionnaire du patrimoine » et d’adopter une approche ethnologique du musée en s’intéressant aux pratiques muséales contemporaines et à ses divers acteurs.

EN:

In his book Le Québec pour terrain. Itinéraire d’un missionnaire du patrimoine religieux (2004), ethnologist Jean Simard noted the abundance of the intangible heritage of the Augustinian sisters of the Hôtel-Dieu of Québec in the context of a widespread abandonment of religious practice. Fifteen years later, Quebec’s Augustinians offer a renewed research opportunity for ethnologists. As guardians of an immense cultural heritage, they chose to ensure its transmission through the creation of an innovative heritage complex that includes a hotel, an archive center and a museum. By tracing the growth of the collection of the Monastère des Augustines and the diverse types of objects preserved, this paper suggests to move away from the image of a “missionary ethnologist” and adopt an ethnological approach to the museum by focusing on contemporary museum practices and their various actors.

EN:

For much of the 20^th century, indigenous cosmologies, understood as the totalizing worldviews of delimited social groups, were one of ethnology’s central topics. In the last few decades, however, the concept of cosmology no longer sat well with many ethnologists’ wariness of identifying social wholes as analytic units and with accepting correspondences of social organization with orders of time, space, and color, among others. Recently, Allen Abramson and Martin Holbraad, in their 2014 book Framing Cosmologies, called for a “second wind” of anthropologists’ attention to cosmologies, now including popular understandings of Western science. While endorsing this broadened attention to cosmology and the uses of analyst’s perspectives, I call for remaining attentive to the practical uses of cosmologies by the actors that ethnographers learn from. This entails attending to the social accountabilities and organizational contexts that constrain how people act. I seek to illustrate this by drawing on ethnographies of fishers in south India as well as of astrophysicists in Germany.

FR:

Pendant une bonne partie du XX^e siècle, les cosmologies autochtones, entendues comme les visions totalisantes du monde propre à des groupes sociaux délimités, étaient l’un des objets centraux de l’ethnologie. Cependant, au cours des dernières décennies, le concept de cosmologie n’a pas résisté à la méfiance de nombreux ethnologues devant la caractérisation d’ensembles sociaux comme unités analytiques, et l’idée d’une correspondance entre l’organisation sociale et les ordres du temps, de l’espace et des couleurs, entre autres. Dans leur livre de 2014, Framing Cosmologies, Allen Abramson et Martin Holbraad ont appelé de leurs voeux un « second souffle » dans l’attention des anthropologues aux cosmologies, intégrant désormais les conceptions populaires de la science occidentale. Tout en souscrivant à cette attention accrue portée à la cosmologie et aux utilisations des perspectives des analystes, j’en appelle à rester attentif aux usages pratiques des cosmologies par les acteurs dont les ethnographes tirent des enseignements. Cela implique de prendre en compte les responsabilités sociales et les contextes organisationnels qui limitent le comportement des individus. Je cherche à illustrer cela en puisant dans des ethnographies de pêcheurs du sud de l’Inde, et d’astrophysiciens en Allemagne.

EN:

Working within alternative belief communities, I frequently encounter a tension between what is felt to be authentic and the facts provided by external sources. Even a cursory glance at the news headlines and social media postings that saturate daily life with terms such as “fake news” and “alternative facts” reveals that this is not an isolated struggle. Focusing on the ways in which contemporary Canadian divination practitioners establish their own truth, this paper examines how these processes reflect and support folklore’s engagement with and ongoing relationship to the emergence of multiple authenticities defined by the experiential.

FR:

Travaillant au sein de communautés de croyances alternatives, je rencontre souvent une tension entre ce qui est perçu comme étant authentique, et des faits appuyés par des sources externes. Un simple coup d’oeil sur des titres de nouvelles ou publications sur les réseaux sociaux qui saturent la vie quotidienne, avec des termes tels que « fake news » et « faits alternatifs », révèle qu’il ne s’agit pas d’un phénomène isolé. En mettant l’accent sur la manière dont les praticiens de la divination canadiens aujourd’hui établissent leur propres vérités, cet article examine comment ces processus reflètent et entretiennent l’engagement et la relation continue des études de folklore avec l’émergence d’authenticités multiples définies par l’expérience.

EN:

This article compares a present-day etsy.com African curio shop — catalogued online and linked to craft-makers in Africa — with the Smithsonian Institution Abbott Collection of ethnological objects from Kilimanjaro, East Africa. The Smithsonian accessioned the Abbott Collection in 1890. A Tanzanian-born Canadian immigrant established the online curio shop circa 2012; she is a descendent of some of the owners of the Abbott collection objects. Building on Butler’s notion of museums without walls (2016) and Martinón-Torres’ concept of chaîne opératoire (2002), this paper argues that the online curio shop, like the Abbott Collection, renders concrete (as in momentarily “still”) a chain of relations of production and exchange that link near and distant places. I deepen this argument by presenting the curio shop owner’s commentary and reflections on the Smithsonian Abbott collection, which she visited recently. The paper concludes with discussion of ethnology’s renewed significance for consumerist and diasporic communities.

FR:

Cet article propose une comparaison entre une boutique de souvenirs africaine actuelle sur etsy.com — cataloguée en ligne et liée à des artisans africains — avec la collection Abbott de la Smithsonian rassemblant des objets ethnologiques provenant du Kilimandjaro, en Afrique de l’Est. Le Smithsonian a acquis la collection Abbott en 1890. Une immigrante canadienne née en Tanzanie a créé la boutique de curiosités en ligne vers 2012 et elle est une descendante de certains des propriétaires des objets de la collection Abbott. En s’appuyant sur la notion de Butler de musées sans murs (2016) et sur le concept de chaîne opératoire de Martinón-Torres (2002), cet article affirme que la boutique de curiosités en ligne, à l’instar de la collection Abbott, cimente (“fige” momentanément) une chaîne des relations de production et d’échange qui relient des lieux proches et lointains. J’approfondis cet argument en présentant le commentaire et les réflexions du propriétaire de la boutique de souvenirs sur la collection Abbott du Smithsonian, qu’elle a visitée récemment. Le document se termine par une discussion sur l’importance renouvelée de l’ethnologie pour les communautés consuméristes et diasporiques.

EN:

This paper is an ethnographic study of digital culture and Iranian online political humor: a hybridized genre of folklore which converges in both online and oral spheres where it is created and shared. It specifically explores the emergence and growth of politicized humorous cellphonelore, which I term “electionlore”, during and after the 2016 February elections in Iran. Analysing different joke sub-cycles in this electionlore, I argue that they serve as a powerful tool for my informants to construct their own “newslore” (Frank 2011) and make manifest what I define as “vernacular politics” through which they become mobilized and unified in their political activism. I diverge from the theory of “resistance jokes” (Powell and Paton 1988; Bryant 2006; Davies 2011) and propose a new framework for studying political jokes in countries suspended between democracy and dictatorship, demonstrating how jokes serve as an effective and strategic form of reform and unquiet protest.

FR:

Cet article est une étude ethnographique de la culture numérique et de l’humour politique en ligne iranien: un genre de folklore hybride qui converge dans les sphères en ligne et orale où il est créé et partagé. Il explore spécifiquement l’émergence et la croissance du folklore cellulaire humoristique politisé, ce que j’appelle electionlore, pendant et après les élections de février 2016 en Iran. En analysant différents sous-cycles de blagues dans cet electionlore, je montre qu’elles sont un outil puissant pour que mes informateurs construisent leur propre newslore (Frank 2011) et rendent manifeste ce que je définis comme une « politique vernaculaire » à travers laquelle ils se mobilisent et se mobilisent. unifié dans leur activisme politique. Je m’éloigne ainsi de la théorie des « blagues de résistance » (Powell et Paton 1988; Bryant 2006; Davies 2011) et propose un nouveau cadre pour étudier les blagues politiques dans les pays tiraillés entre démocratie et dictature, en démontrant que les blagues constituent une forme de communication efficace et stratégique de réforme et de manifestation.