EN:

Long before the arrival of Europeans, the Coast Salish First Nations of southwestern Vancouver Island turned mountain goat wool, dog hair and plant fibres into woven textiles of great value among the peoples of the Pacific Northwest. Around 1860, Coast Salish women in the Cowichan Valley were introduced to European two-needle and multiple-needle knitting and began to produce what came to be known as the Cowichan sweater. Preparation combined ancient fibre processing and spinning techniques with European knitting to produce a high-quality, iconic garment. Profit margins for the knitters were minimal, but knitting provided an economic foothold in a new and challenging market-based economy. In 2011, the Government of Canada designated the Coast Salish Knitters and the Cowichan Sweater as an event of national historic significance on the advice of the Historic Sites and Monuments Board of Canada.

FR:

Bien avant l’arrivée des Européens, la Première nation des Salish de la côte, au sud-ouest de l’île Victoria, fabriquait des tissages à base de laine de chèvre des montagnes, de poil de chien et de fibres végétales, qui avaient une grande valeur auprès des peuples de la côte nord-ouest, en bordure du Pacifique. Vers 1860, les femmes salish de la côte de la vallée de la Cowichan entrèrent en contact avec la technique européenne du tricot, à deux aiguilles ou à multiples aiguilles, et elles commencèrent à fabriquer ce qui a fini par prendre le nom de « chandail Cowichan ». Elles combinèrent l’ancienne technique de production et de filage de fibres au tricot européen pour produire un vêtement emblématique de grande qualité. La marge de profit des tricoteuses était faible, mais le tricot leur permit de prendre pied dans la nouvelle et exigeante économie de marché. En 2011, le gouvernement canadien, par l’intermédiaire de la Commission des lieux et monuments historique du Canada, a qualifié « les tricoteuses salish de la côte et le chandail Cowichan » d’évènement historique national.

EN:

Abstract This article focuses on the “art of memory” in the Jesuit missions in colonial Peru and Ming China, especially through the works of José de Acosta (1540-1600) and Matteo Ricci (1552-1610). Jesuit education promoted training on how to enhance artificial memory in the colleges, and this interest in memory also circulated among the missions outside Europe. The Jesuits in Peru allowed and actually encouraged the use of the pre-Hispanic quipus—knotted-string devices—for memorization of doctrine and for confession. In turn, in the China mission, Ricci addressed the Chinese literati, presenting the Western Method of Memory or Xiguo Jifa (1596) as an ars memorativa from the West, especially when ars memorativa was intended as preparation for passing the civil examinations required to hold official posts in the Ming Empire. The purpose of this article is to answer why and how these Jesuits resorted to memory, and memory rules and techniques in these missions.

FR:

Cet article porte sur « l’art de la mémoire » dans les missions jésuites du Pérou et de la Chine à l’époque coloniale, en particulier à travers les travaux de José de Acosta (1540-1600) et de Matteo Ricci (1552-1610). L’enseignement dans les collèges jésuites mettait l’accent sur l’entraînement de la mémoire artificielle, et cet intérêt pour la mémoire se diffusait également dans les missions hors d’Europe. Les jésuites du Pérou autorisèrent, et même encouragèrent, l’usage du quipu préhispanique—ficelles portant des successions de nœuds fixées à une corde—pour la mémorisation de la doctrine et la confession. À son tour, dans la mission chinoise, Ricco présenta aux lettrés chinois son traité venu de l’ouest, la Méthode occidentale de la mémoire, ou Xiguo Jifa (1596), en particulier parce que l’ars memorativa avait pour fonction de se préparer aux examens civils requis pour l’obtention de postes officiels dans l’empire Ming. Cet article cherche à savoir pourquoi et comment les jésuites ont eu recours à la mémoire, et s’intéresse également aux règles et aux techniques de celle-ci dans ces missions.

EN:

Money plays a crucial part in the popular hobby known as philately. Most professional dealers in the world of philately used to be amateur philatelic collectors. Moreover, many professional dealers continue to expand their personal philatelic collection in some way. Not only are there various dealers, there are also different kinds of philatelic collectors. In trying to understand collectors’ motivations, we should refrain from simplistic, reductionist, mono-causal explanations, and so I propose a configurational model that combines psychological, sociological, economic and educational motives. I suggest that, among dealers, the motivation of education (learning and transmitting knowledge related to the collection), combined with the other motivations, continues to play an important part. The conclusion deals with changes in the contemporary philatelic market.

FR:

L’argent joue un rôle essentiel dans ce passe-temps populaire qu’est la philatélie. La plupart des négociants professionnels du monde de la philatélie ont commencé par être des collectionneurs de timbres amateurs. En outre, de nombreux négociants professionnels continuent d’accroître leur collection personnelle d’une manière ou d’une autre. Non seulement les négociants ont des profils très variés, mais il existe aussi différents types de collectionneurs de timbres. En essayant de comprendre ce qui motive les collectionneurs, nous devons éviter les explications simplistes, réductrices, ainsi que mono-causales et donc je propose un modèle de configuration associant les motivations psychologiques, sociologiques, économiques et éducationnelles. J’émets l’hypothèse que, parmi les négociants, la motivation de l ’enseignement (apprendre et transmettre la connaissance relative à la collection), associée à d’autres motivations, continue de jouer un rôle important. La conclusion porte sur les changements que connaît le marché philatélique contemporain.