FR :

L’oppression épistémique désigne une exclusion épistémique persistante qui empêche ou limite la contribution d’une personne à la production des savoirs. On hésite à parler d’« oppression épistémique », et cela tient peut-être à la prémisse voulant que les formes épistémiques de l’oppression se ramènent en général à ses formes politiques et sociales. L’auteure convient que de nombreuses formes d’exclusion qui compromettent la capacité d’une personne à contribuer à la production des savoirs peuvent être ramenées à des formes d’oppression politique et sociale, mais il existe néanmoins des formes distinctes et irréductibles d’oppression épistémique. Elle soutient ainsi que la différence fondamentale entre les formes réductibles et irréductibles d’oppression épistémique réside dans le type de résistance à laquelle on fait face dans chaque cas, c’est-à-dire le pouvoir épistémique ou les caractéristiques des systèmes épistémologiques. La distinction entre les formes réductibles et irréductibles d’oppression épistémique permet de mieux comprendre les enjeux que soulève l’emploi de cette expression et la pertinence d’y recourir.

EN :

Epistemic oppression refers to persistent epistemic exclusion that hinders one’s contribution to knowledge production. The tendency to shy away from using the term « epistemic oppression » may follow from an assumption that epistemic forms of oppression are generally reducible to social and political forms of oppression. While the author agrees that many exclusions that compromise one’s ability to contribute to the production of knowledge can be reducible to social and political forms of oppression, there still exists distinctly irreducible forms of epistemic oppression. Therefore, she claims that a major point of distinction between reducible and irreducible epistemic oppression is the major source of difficulty one faces in addressing each kind of oppression, i.e. epistemic power or features of epistemological systems. Distinguishing between reducible and irreducible forms of epistemic oppression can offer a better understanding of what is at stake in deploying the term and when such deployment is apt.

ES :

La opresión epistémica se refiere a la exclusión epistémica persistente que impide o limita la contribución de una persona a la producción de conocimiento. Uno duda en hablar de « opresión epistémica » y esto puede deberse a la premisa de que las formas epistémicas de opresión se reducen generalmente a sus formas políticas y sociales. Estoy de acuerdo en que muchas formas de exclusión que comprometen la capacidad de una persona para contribuir a la producción de conocimiento pueden reducirse a formas de opresión política y social, pero existen formas distintas e irreducibles de opresión epistémica. En este texto, sostengo que la diferencia fundamental entre las formas reducibles e irreducibles de la opresión epistémica reside en el tipo de resistencia que se enfrenta en cada caso, es decir, el poder epistémico o las características de los sistemas epistemológicos. La distinción entre formas reducibles e irreducibles de opresión epistémica permite comprender mejor las cuestiones planteadas por el uso de esta expresión y la relevancia de usarla.

FR :

Carole Pateman démontre, dans son ouvrage intitulé Le contrat sexuel (1988), que le contrat social des Lumières reposait sur une subordination des femmes par le contrat de mariage, pierre angulaire refoulée du contrat social. L’auteure propose d’en tirer les conséquences d’un point de vue philosophique quant aux notions de subjectivité rationnelle et de raison autonome, et elle tente de comprendre l’échec systématique de la philosophie moderne à produire une réelle autonomie. Par là, elle cherche aussi à comprendre comment la philosophie moderne a créé une catégorie arbitraire, celle des « femmes », négatif de la rationalité moderne – et comment y résister.

EN :

Carole Pateman demonstrated, in her book The Sexual Contract (1988), how the Enlightenment’s social contract was established on female subordination by the marriage contract, repressed bedrock of the social contract. The author aims to draw consequences on a philosophical perspective about the concepts of rational subjectivity and autonomous reason; and she seeks to understand the systematic failure of modern philosophy to produce an actual autonomy. And thus, she aims to figure out how modern philosophy created an arbitrary category, the « women », unspoken of modern rationality – and how to resist against it.

ES :

Pateman demuestra, en su libro El contrato sexual (1988), que el contrato social de las Luces se basaba en una subordinación de las mujeres por el contrato matrimonial, la piedra angular reprimida del contrato social. Proponemos extraer las consecuencias desde un punto de vista filosófico en cuanto a las nociones de subjetividad racional y razón autónoma, y así tratar de comprender el fracaso sistemático de la filosofía moderna para producir una autonomía real. Y con esto, comprender cómo la filosofía moderna ha creado una categoría arbitraria, la de « mujeres », negativa de la racionalidad moderna – y cómo resistirla.

FR :

Malgré son œuvre considérable, la philosophe Sarah Kofman peine aujourd’hui encore à trouver reconnaissance. L’auteure souhaite montrer comment le travail singulier de lecture, d’écriture et de dessin de Kofman était porté par l’exigence d’une parole et d’un regard qui ouvrent à la fois à la différence et à la proximité avec l’autre ainsi qu’à la transformation de soi. Elle s’interroge à savoir si cette « éthique de la lecture » n’est pas la caractéristique distinctive d’une pratique féminine de la philosophie.

EN :

Author of an impressive body of work, Sarah Kofman still lacks recognition. This essay reflects on Kofman’s singular approach to reading, writing and drawing and asks whether this is her manner of passing on the silent exhortation of a language and a gaze that open up both to the difference and proximity with the other, and to self-transformation. It thus raises the question whether this « ethic of reading » is not the distinctive characteristic of a feminine practice of philosophy.

ES :

Autora de una obra considerable, la filósofa Sarah Kofman aún lucha por encontrar reconocimiento. Nuestro estudio tiene como objetivo mostrar cómo su singular trabajo de lectura, escritura y dibujo fue llevado por el requisito de una palabra y una mirada que se abre tanto a la diferencia como a la proximidad entre sí, así como a la transformación de uno mismo. Nos preguntaremos si esta « ética de la lectura » no sería la característica distintiva de una práctica femenina de la filosofía.

FR :

Central par rapport au syndrome de l’imposteure, le doute est un acte réflexif interrogeant les capacités physiques ou intellectuelles d’une personne. Quels sont les aspects genrés du doute? En quoi font-ils partie de l’oppression sexiste de l’expérience vécue des femmes? L’auteure soutient que le doute est un acte réflexif à la fois individuel, intersubjectif et politique. Elle propose une phénoménologie féministe du doute divisée en quatre temps : 1) le doute féminin individuel est issu de la socialisation genrée; 2) l’hésitation est un affect intersubjectif entre soi et autrui; 3) le doute est constitué par la confiance et la méfiance des femmes; et 4) le doute féministe devient une posture de résistance résultant d’une prise de conscience féministe. Cette phénoménologie féministe du doute s’appuie sur les travaux phénoménologiques d’Iris Marion Young, sur la notion d’hésitation chez Alia Al-Saji et sur la pensée de Sara Ahmed.

EN :

Central to the impostor syndrome, doubt is a reflexive act questioning one’s physical or intellectual abilities. In this paper, the author will argue that doubt is a reflexive act that is at once individual, intersubjective, and political. She suggests that: 1) a « feminine » doubt emerges from gendered socialization; 2) hesitation is an intersubjective affect at the intersection of oneself and the other; 3) doubt is constituted by trust and distrust of women; 4) a feminist doubt becomes an act of resistance resulting from feminist awareness. This feminist phenomenology of doubt will be based on Iris Marion Young’s notion of inhibited intentionality, on Alia Al-Saji’s notion of hesitation, and finally on the figure of Sara Ahmed’s feminist killjoy and her confidence system.

ES :

Central al síndrome de la impostora, la duda es un acto reflexivo que cuestiona nuestras capacidades físicas o intelectuales. ¿Cuáles son los aspectos de género de la duda? ¿En qué forman parte de la opresión sexista de la experiencia vivida por las mujeres? Argumentaré que la duda es un acto reflexivo que es a la vez individual, intersubjetivo y político. Propondré una fenomenología feminista de la duda desarrollada en cuatro etapas : 1) la duda femenina individual proviene de la socialización por género; 2) la vacilación es un afecto intersubjetivo entre uno mismo y los demás; 3) la duda está constituida por la confianza y la desconfianza de las mujeres; y 4) la duda feminista se convierte en una postura de resistencia resultante de la conciencia feminista. Esta fenomenología feminista de la duda se basará en los trabajos fenomenológicos de Iris Marion Young, en la noción de vacilación en Alia Al-Saji y en el pensamiento de Sara Ahmed.

FR :

À la différence des programmes d’histoire et de sciences économiques, le programme de philosophie de la classe de Terminale en France n’intègre pas les problématiques de l’égalité entre les sexes et du genre, et l’inspection de philosophie ne leur fait aucune place explicite dans la formation initiale et continue. Pourtant, des professeures et des professeurs prennent l’initiative de les aborder dans leurs cours. L’auteure rend compte des parcours, des motivations, des choix pédagogiques et du rapport à l’institution de quatre collègues qui ont accepté de participer à un entretien semi-dirigé. L’analyse proposée a pour objectif principal d’esquisser les limites de la liberté pédagogique assumée ou revendiquée par ces personnes.

EN :

Unlike history and economics curriculum, philosophy as taught in the « classe de Terminale » (« senior class ») in France does not include the issue of sex and gender equality. The inspection in philosophy does not clearly mention it in initial or continuous teacher training. However, some teachers take the initiative to develop this subject matter in their course. Four teachers accepted to be involved in semi-directed interviews. The author reports their pathways, their motives, their educational choices and their relation with the institution. The analysis aims to outline the limits of the academic freedom that they shoulder or claim.

ES :

A diferencia de los programas de historia y economía, el currículo de filosofía de la clase de Terminale en Francia no integra las problemáticas de género e igualdad de género, y la inspección de filosofía no les da ningún lugar explícito en la formación inicial y continua. Sin embargo, ciertos(as) maestros(as) toman la iniciativa de abordarlas en sus clases. Este artículo informa sobre los antecedentes, las motivaciones, las opciones pedagógicas y sobre la relación hacia la institución de cuatro de ellos que aceptaron una entrevista semiestructurada. El propósito principal del análisis es esbozar los límites de la libertad pedagógica que asumen o reclaman.

FR :

Fondé sur ce que l’autrice nomme l’« approche féministe de la décolonisation des savoirs », cet article aborde la place du féminisme noir dans la philosophie politique. L’autrice montre que la pensée féministe noire est une philosophie de la justice sociale. À partir de la notion de « modestie épistémique » proposée par Eva Feder Kittay, l’autrice examine comment l’ignorance du système de valeurs et des expériences des femmes noires dans les théories libérales constitue une injustice herméneutique pour les intellectuelles qui édifient le Black feminism comme théorie de la justice raciale et de genre.

EN :

Based on a « feminist approach to the decolonization of knowledge », as designated by the author, this article focuses on the place of Black Feminism in political philosophy and shows why Black Feminism thought is a philosophy of social justice. Through Eva Feder Kittay’s notion of epistemic modesty, the author examines how ignorance of the value system and experiences of Black Women constitutes a hermeneutic and epistemic injustice toward this theory of racial and gender justice.

ES :

Basado en lo que la autora llama « enfoque feminista de la descolonización del conocimiento », este artículo se centra en el lugar que ocupa el feminismo negro en la filosofía política. La autora muestra que el pensamiento feminista negro es una filosofía de la justicia social. A partir de la noción de « modestia epistémica » propuesta por Eva Feder Kittay, la autora examina cómo la ignorancia del sistema de valores y de las experiencias de las mujeres negras por parte de las teóricas liberales constituye una injusticia hermenéutica para las intelectuales que construyen el Black feminism como teoría de la justicia racial y de género.

FR :

Aux yeux de la philosophe Hannah Arendt, la désobéissance civile comme objection de conscience se situe sur le terrain de la morale individuelle plutôt que sur le terrain collectif du politique. L’auteure propose dans son article une lecture arendtienne d’Antigone (de Sophocle), figure classique de la désobéissance civile laissée de côté par Arendt, pour voir dans quelle mesure Antigone pourrait être qualifiée d’actrice politique par la philosophe. Cet exercice révèle les forces et les limites de la conception arendtienne de la désobéissance civile, laquelle valorise l’action en commun, mais néglige la portée politique de l’objection de conscience, en particulier pour les personnes marginalisées.

EN :

For philosopher Hannah Arendt, the action of the conscientious objector, because founded on moral and individual grounds, is not a political action. The author offers in her article an arendtian reading of Antigone of Sophocles. As Antigone is a classic figure of civil disobedience surprisingly left aside by Arendt, the aim is to show to what extent Antigone’s action qualifies as political. This allows pointing out the strengths and limits of Arendt’s conception of civil disobedience, which values action in common but neglects the political effect of the conscientious objection, especially for marginalized people.

ES :

Para Arendt, la desobediencia civil como objeción de conciencia se basa en la moral individual en vez del ámbito colectivo de lo político. Este texto propone una lectura arendtiana de Antígona (de Sófocles), una figura clásica de desobediencia civil dejada de lado por Arendt, para ver en qué medida Antígona podría ser descrita como una actriz política. Esta revisión revela las fortalezas y limitaciones de la concepción arendtiana de desobediencia civil, que valora la acción conjunta pero descuida el alcance político de la objeción de conciencia, especialmente para las personas marginadas.

FR :

Les auteures veulent comprendre les expériences de violences sexuelles ordinaires vécues par des étudiantes universitaires, cette forme de violence s’insérant dans les interactions sociales de la vie quotidienne. Pour saisir l’expérience d’étudiantes, elles ont réalisé 27 entretiens semi-directifs. L’analyse de leurs discours permet de rendre visibles les formes de violence ordinaire vécue : regards déplacés, commentaires inappropriés, interpellations verbales dérangeantes et autres. Elle met également en lumière les processus de banalisation et de normalisation qui, bien qu’ils permettent de donner sens à leurs expériences, rendent aussi cette violence invisible.

EN :

The authors aim to understand experiences of ordinary sexual violence lived by female university students. This form of everyday violence occurs in their daily social interactions. To apprehend female students’ experiences of sexual violence, they conducted 27 semi-structured interviews. Analysis of their discourse allows the authors to identify forms of sexual violence experience in their everyday life such as: inappropriate looks, verbal harassment, sexual assault and so on. Results highlight the processes of normalization and trivialization of ordinary sexual violence used by female students although giving meaning to their experiences also renders that violence invisible.

ES :

Este artículo tiene como objetivo comprender las experiencias de violencia sexual ordinaria que experimentan las estudiantes universitarias, una forma de violencia que encaja en las interacciones sociales de la vida cotidiana. Para captar la experiencia de las alumnas, se realizaron 27 entrevistas semiestructuradas. El análisis de sus discursos hace visibles las formas de violencia ordinaria experimentadas : miradas inapropiadas, comentarios inadecuados, interpelaciones verbales perturbadoras y otros. También destaca los procesos de banalización y de normalización que, aún dando sentido a sus experiencias, hacen que esta violencia sea invisible.

FR :

Le Nouveau-Brunswick a adopté en 2017 une loi qui entend « viser l’égalité des femmes et des hommes » en prônant un langage neutre ou indifférencié dans les titres d’emplois gouvernementaux. L’auteure examine la manière dont la seule province officiellement bilingue du Canada mène ce processus de langage neutre/indifférencié dans les deux langues (l’anglais et le français) et cherche à savoir en quoi les enjeux qui portent sur l’intersection entre la langue et l’identité de genre diffèrent selon la communauté linguistique visée. L’analyse est faite à partir d’un corpus de presse et applique une perspective féministe en sociolinguistique.

EN :

New-Brunswick is the only officially bilingual province in Canada. This province adopted a law in March 2017 in order to change the titles of occupations within the public service. The government stated that this law was a step towards greater equality between women and men through the promotion of gender neutral language that doesn’t discourage women from seeking public offices. While this is an interesting move from the provincial government, it also reveals the persisting inability of provincial officials to take into account the differing linguistic issues for the French speaking minority of New-Brunswick whose linguistic system does not allow for such « neutralization ». The author adopts, in her article, a feminist sociolinguistic perspective to analyze the gender and linguistic ideologies involved in gendered motivated language planning.

ES :

El Nuevo Brunswick promulgó una ley en 2017 para « luchar por la igualdad de las mujeres y de los hombres » mediante la promoción de un lenguaje neutral o indiferenciado en los títulos de trabajo gubernamentales. Este documento examinará cómo la única provincia oficialmente bilingüe de Canadá lleva a cabo este proceso de lenguaje neutral/no diferenciado en ambos idiomas (inglés y francés) y cómo los desafíos que abarcan la intersección entre el idioma y la identidad de género difieren según la comunidad lingüística interesada. El análisis se basará en un cuerpo de prensa y aplicará una perspectiva feminista en la sociolingüística.

FR :

Dans leur étude d’inspiration ethnographique sur les représentations sociales de la réussite scolaire, les auteures ont constaté chez les lycéennes gabonaises la présence d’une conscience des rapports sociaux de sexe et l’émergence d’une forme de féminisme. Les lycéennes sont à la recherche d’un équilibre entre leur désir d’autonomie et d’émancipation et leur respect des rôles sexués traditionnels. Ce positionnement semble engendrer des transformations dans les pratiques de vie individuelle, familiale, sociale et professionnelle. Pour les adeptes du statu quo, il existe une dichotomie entre cette affirmation des filles et la culture africaine, la première trahissant la seconde.

EN :

As part of an ethnographic-inspired study on social representations of academic success, we found that Gabonese high school girls were conscious of culturally-defined gender roles and expressed a form of feminism. High school girls were striving to balance their desire for autonomy and emancipation with respect for traditional gender roles. This posture resulted in day to day transformations in their personal, family, social and vocational lives. Status quo partisans expressed a dichotomy between the assertiveness of these young women and African culture, the first betraying the second.

ES :

Como parte de un estudio etnográfico sobre las representaciones sociales del éxito académico, encontramos en las estudiantes de liceos en Gabón la presencia de una conciencia de las relaciones sociales de género, así como la aparición de una forma de feminismo. Las estudiantes buscan un equilibrio entre su deseo de autonomía y de emancipación y su respeto por los roles de géneros tradicionales. Este posicionamiento parece generar transformaciones en las prácticas de vida individual, familiar, social y profesional. Para los partidarios del statu quo, existe una dicotomía entre esta afirmación de las niñas y la cultura africana, la primera de las cuales traiciona a la segunda.

FR :

À partir d’une relecture critique de l’analyse du travail des domestiques dans la littérature féministe matérialiste et en mobilisant une démarche compréhensive, l’auteure propose d’ajouter le concept de rapport de service domestique au rapport social de sexe pour comprendre l’exploitation des femmes migrantes dans les emplois à domicile en France. Trois aspects du matériau empirique collecté sont présentés pour saisir les enjeux de ce rapport social : l’organisation des migrations féminines sur le marché des emplois à domicile dans la continuité de l’histoire des bonnes; la spécificité du travail de service dans la hiérarchie sociale (re)produite au quotidien entre femmes; et les tensions et les subjectivités politiques qui émergent des pratiques sociales d’employées à domicile migrantes.

EN :

From a critical reading of the materialist Feminist literature on domestic workers and with a comprehensive approach, the author sets out to reinforce the sex relations’ analysis with the concept of domestic service relation in order to understand the exploitation of migrant women in domestic services in France. The empirical data is organised on three points that grapple with the specific issues of this social relationship: the current organisation of women’s migration in the domestic service market in continuity with the history of maids; the specificity of service work performed in the social hierarchy (re)produced in the daily relation between women; and the tensions and political subjectivities that emerge from the social practices of migrant domestic workers.

ES :

A partir de una relectura crítica del análisis del trabajo doméstico en la literatura feminista materialista y utilizando un enfoque comprensivo, propongo agregar el concepto de relación del servicio doméstico a la relación social de género para comprender la explotación de las mujeres migrantes en los servicios domésticos en Francia. Se presentan tres aspectos del material empírico recopilado para comprender lo que está en juego en esta relación social : la organización de las migraciones femeninas en el mercado de los servicios domésticos en la continuidad de la historia de las criadas, la especificidad del trabajo de servicio en la jerarquía social (re)producida diariamente entre mujeres, así como las tensiones y subjetividades políticas que emergen de las prácticas sociales de las trabajadoras domésticas migrantes.

FR :

Le champ de la violence conjugale constitue l’une des principales cibles des antiféministes au Québec. Cependant, très peu d’écrits portent sur les conséquences de l’antiféminisme sur les pratiques d’intervention dans ce domaine, plus précisément en maison d’hébergement pour femmes victimes de violence conjugale. Pour y remédier, l’auteure s’appuie sur les résultats de sa thèse de doctorat dont l’objectif était de tracer l’évolution des pratiques au sein de ces ressources sur une période de 40 ans. Menée auprès d’une cohorte de pionnières, de vétérantes et d’intervenantes (n = 48) et alimentée par une recherche documentaire (n = 53), son étude a mis en lumière que les intervenantes ont dû faire face à une série de difficultés au fil des années, y compris celles qui découlent des discours antiféministes. Émergeant comme thème central des propos des répondantes lorsqu’elles étaient questionnées sur les enjeux et les défis de leur pratique, les difficultés associées à l’antiféminisme ont été regroupées en cinq thèmes. Des pistes pour la recherche sont proposées en guise de conclusion.

EN :

The field of domestic violence has been significantly impacted by antifeminism in the province of Québec. However, little is known about the effects of antifeminism on intervention practices, more specifically in domestic violence shelters. The author will address this particular issue, drawing upon the results of her Ph.D. thesis, which sought to analyze the evolution of practices in these resources in the last 40 years. The data were collected on a sample of pioneers, veterans and shelter workers (n = 48) in addition to a document analysis (n = 53) and highlight that shelter workers have had to face multiple difficulties over the years, including those stemming from antifeminist discourses. Antifeminism has thus emerged from the participants’ accounts of the challenges they had to face over the years. Her study therefore highlights five difficulties with regards to antifeminism and how it relates to their practices. Implications for future research are discussed in the paper.

ES :

El campo de la violencia conyugal es una de las principales metas de las antifeministas en Quebec. Sin embargo, sabemos muy poco acerca de las consecuencias del antifeminismo en las prácticas de intervención en esta área, específicamente en los albergues para mujeres que son víctimas de violencia conyugal. Este es el enfoque de este artículo, que se basa en los resultados de una tesis doctoral que tuvo como objetivo rastrear la evolución de las prácticas dentro de estos recursos durante un período de 40 años. Este estudio, realizado entre una cohorte de pioneras, veteranas y profesionales (n = 48) y alimentado por una investigación documental (n = 53), reveló que las profesionales enfrentaron una variedad de dificultades a lo largo de los años, incluidos los derivados de la retórica antifeminista. Al surgir como tema central de los comentarios de las participantes cuando se les pregunta sobre los problemas y desafíos de su práctica, los desafíos asociados con el antifeminismo se pueden agrupar en cinco temas principales que se abordarán en este artículo. Se propondrán pistas para la investigación como conclusión.