FR :

Le Lieu historique national du Canada du Fort-Témiscamingue-Obadjiwan (LHNDCDFT-O) fut le théâtre d’échanges économiques entre les Algonquins qui occupaient les rives du lac Témiscamingue et les commerçants français, anglais et écossais qui ont tenu comptoir à cet endroit. Aux premiers jours des fouilles, il est apparu que la découverte d’occupations antérieures à la période historique s’ajoutait à ce qui était déjà documenté. Cet article présente l’analyse de 5 600 témoins céramiques, lithiques et écofactuels antérieurs à l’installation des premiers traiteurs français sur le site. Ces vestiges ont été abandonnés par les populations algonquiennes qui ont occupé « Obadjiwan » de façon répétée mais épisodique depuis 6 000 ans.

EN :

Fort -Témiscamingue-Obadjiwan National Historic Site of Canada (FTONHSC) was the scene of trade exchanges between Algonquins occupying the shores of Lake Témiscamingue and French, English and Scottish merchants operating trading posts in that area. On the first days of the excavations evidence of occupations prior to the Historic period began to appear, thus supplementing what had already been documented. This article presents the study of 5,600 ceramic, lithic and ecofactual items dating before to the settlement of the first French merchants at the site. Those objects were abandoned by the Algonquian populations who have occupied Obadjiwan iteratively but episodically for 6,000 years.

FR :

Le site CjEd-5 se trouve sur la rivière Madawaska, au Témiscouata dans le Bas-Saint-Laurent, près de la frontière avec le Nouveau-Brunswick. Ce petit site a été occupé à maintes reprises par des chasseurs-pêcheurs-cueilleurs entre le Sylvicole moyen et la période de contact. Pendant un de leurs séjours, les occupants ont vraisemblablement renoué avec leurs traditions ancestrales en pratiquant un rituel dont les traces ont été découvertes lors des fouilles de 2004. Ce rituel a combiné un petit festin de castors avec le « sacrifice » de bifaces en quartzite de Ramah. Ces bifaces ont été cassés intentionnellement et brûlés dans un foyer avec les restes d’au moins six castors. Cette structure et le rituel associé sont ici comparés à d’autres structures de rituel semblables dans le Nord-Est.

EN :

The CjEd-5 site is located on the Madawaska River, in the region of Témiscouata, Bas-Saint-Laurent, close to the New Brunswick border. This small site was reoccupied several times by hunter-fisher-gatherers during the Middle and Late Woodland periods and up to the Contact period. During one of these occupations, the group found it necessary or appropriate to renew their ancestral traditions by practicing a ritual. The ritual in question was found during the 2004 excavations of the site and includes a feast of beaver along with an offering of sacrificed Ramah quartzite bifaces. These bifaces were intentionally broken and burned in a hearth along with the remains of the feast. The feature and the ritual associated with it are compared to similar ritual features in the Northeast.

FR :

À partir d’une réflexion sur l’art de la broderie en piquants de porc-épic dans les Prairies canadiennes, l’auteure propose de mettre en évidence une logique du lien à l’oeuvre dans cet art. Elle étudie la symbolique et la pratique de la broderie à travers le rôle des brodeuses, ouvrières et passeuses de liens entre les générations, les catégories du vivant et les catégories de la pensée. Il s’agit de mettre en évidence une perspective dynamique de la tradition, ainsi que des rôles des artistes en tant que créateurs et négociateurs des représentations sociales et cosmogoniques au sein d’une culture donnée.

EN :

From a reflection on the art of porcupine quillwork in the Canadian Plains, the author proposes to highlight a logic of the bond at work in this art. She looks at the symbolic system and the practice of the embroidery through the role of the quillworkers, as producers and links between the generations tying together, the categories of living and the train of thought. The purpose is to highlight a dynamic prospect for the tradition as well as for the roles of the artists as creators and negotiators of the social and cosmogonal representations within a given culture.

FR :

L’histoire du continent nord-américain a été marquée par le métissage à la fois généalogique et culturel des populations coloniales, amérindiennes et inuites qui s’y sont rencontrées. Ces métissages ont mené à des transformations profondes de toutes ces populations et aussi, dans certains cas, à l’émergence de nouvelles collectivités métisses (c’est-à-dire des collectivités qui se considéraient comme distinctes à la fois des colons, d’une part, et des Amérindiens ou des Inuits d’autre part). Les études sur l’ethnogenèse, qui se sont développées dans le contexte canadien il y a environ vingt-cinq ans, ont précisément pour objectif d’expliquer le processus de formation de ces nouvelles collectivités. Elles tentent d’exposer comment naissent la culture et le sentiment d’altérité identitaire qui a amené certains groupes issus du métissage à se considérer comme différents de leurs populations parentes. Cet article explique comment ont progressé les théories et les méthodologies de ces études, depuis leur tout début jusqu’à aujourd’hui, en plus de situer les défis qui se dressent sur le chemin de leur développement actuel au Québec.

EN :

The history of the North American continent is characterized, genealogically and culturally by the intermixture of its colonial, Amerindian and Inuit populations. This intermixture led to great transformations of all of these populations, and also, in some cases, to the emergence of new communities (that is to say, communities of mixed European and Aboriginal ancestry that considered themselves to be distinct from their European and Indian or Inuit forebears). Studies on ethnogenesis that took root in Canada about 25 years ago seek to understand the processes by which these communities came into being. They try to explain how there arose specific groups of individuals of mixed ancestries with a culture and identity that set them apart from their parents. This article explains how the theoretical and methodological fundamentals of these studies have evolved, from their very beginnings until the present time, particularly with regards to the challenges they face in Québec in their implementation and development.

FR :

Pour les Chacobos (Panos de l’Amazonie bolivienne), être femme n’est pas un état purement « naturel » ou « physiologique » ni défini une fois pour toutes. Les femmes y accèdent seulement à travers des étapes progressives de construction et de modelage social de leur personne. Cet article examine les représentations et pratiques constituant l’« humanité » et la « personne » pour les Chacobos en général. Dans le cas des femmes en particulier, l’auteure analyse les idées et valeurs attribuées au genre féminin dans la conceptualisation de la gestation et de la procréation, ainsi que dans la représentation mythique de la sexualité, les restrictions rituelles associées à la grossesse et à la couvade, l’initiation féminine, la division sexuelle du travail, l’idéologie des rapports entre sexes, et certains des principes fondamentaux de l’organisation sociale.

EN :

Among the Chacobo (Panoans of the Bolivian Amazon), being female is not a purely “natural” or “physiological” state which is defined once and for all. A human being becomes a woman only through progressive stages of social modelling and construction of the Self. This article analyzes the general representations and prac- tices which constitute “humanity” and the “person” among the Chacobo. In the particular case of women, it examines the ideas and values associated with the female gender in the conceptualization of gestation and procreation, as well as in mythical representations of sexuality, ritual restrictions during pregnancy and couvade, female initiation, the sexual division of labour, the ideology of gender relations, and some of the fundamental principles of social organisation.

FR :

Cet article présente un panorama du développement touristique dans les collectivités autochtones au Québec. Il révèle les particularités du tourisme en tant qu’industrie, ainsi que les opportunités, les atouts et les restrictions qu’il offre pour un développement économique. Bien que le tourisme ne puisse pas résoudre tous les problèmes économiques, il apparaît comme une possibilité attirante pour la diversification des économies autochtones et la mise en valeur de leur culture.

EN :

This article presents an overview of tourism development in Québec aboriginal communities. Our analysis shows the specific characteristics of tourism as an industry along with the opportunities, the advantages and the restrictions that is offers for economic development. While tourism cannot resolve all economic problems, it is an attractive option for the diversification of aboriginal economies and for the promotion of aboriginal culture.