FR :

L’autrice cherche à éclairer l’articulation des signifiants « femmes » et « féminité » au sein du mouvement suffragiste aux États-Unis et de la pensée africaine-américaine du XIX^e siècle. Afin de comprendre les usages concurrents de ces catégories et les expériences ou les conflits qu’elles enveloppent, l’autrice s’intéresse d’abord aux réappropriations par les féministes blanches de l’idée de féminité dans la lutte pour le suffrage féminin et à l’exclusion des femmes noires (leurs perspectives, pensées et expériences) au sein du mouvement suffragiste. Elle revient ensuite sur les déplacements réalisés par les militantes, oratrices et intellectuelles africaines-américaines dans la redéfinition d’une féminité exemplaire, porteuse d’universalité, venant déstabiliser les critères d’appartenance au groupe des femmes. En s’appuyant en particulier sur la pensée d’Anna Julia Cooper (1858-1964), l’autrice entend souligner la force de la conceptualisation africaine-américaine de la féminité dans la lutte contre les oppressions entremêlées de sexe, de race et de classe et dans l’affirmation d’une politique radicalement transformatrice, qui dépasse la seule revendication pour le suffrage.

EN :

The author explores the articulation of the signifiers « women » and « femininity/womanhood » within the suffragist movement in the United States and nineteenth-century African-American thought. To understand the competing uses of these categories and the experiences or conflicts they cover, the author first looks at white feminists’ reappropriations of the idea of womanhood in the struggle for women’s suffrage and the exclusion of black women (their perspectives, thoughts and experiences) within the suffragist movement. She then returns to the shifts made by African-American activists, orators and intellectuals in the redefinition of an exemplary womanhood, a bearer of universality, destabilizing the criteria for belonging to the women’s group. Drawing in particular on the thought of Anna Julia Cooper (1858-1964), the author aims to highlight the strength of the African-American conceptualization of femininity in the struggle against the intertwined oppressions of gender, race and class, and in the affirmation of a radically transformative politics, beyond the mere demand for suffrage.

ES :

La autora busca arrojar luz sobre la articulación de los significantes « mujeres » y « feminidad » dentro del movimiento sufragista en Estados Unidos y el pensamiento afroamericano del siglo XIX. Para comprender los usos concurrentes de estas categorías y las experiencias o conflictos que envuelven, la autora se interesa primero en las reapropiaciones por parte de las feministas blancas de la idea de feminidad en la lucha por el sufragio femenino y en la exclusión de las mujeres negras (sus perspectivas, pensamientos y experiencias) dentro del movimiento sufragista. Luego regresa a los movimientos realizados por activistas, oradoras e intelectuales afroamericanas en la redefinición de una feminidad ejemplar, portadora de universalidad, desestabilizando los criterios de pertenencia al grupo de las mujeres. Apoyándose en particular en el pensamiento de Anna Julia Cooper (1858-1964), la autora pretende subrayar la fuerza de la conceptualización afroamericana de la feminidad en la lucha contra las opresiones entrelazadas de sexo, raza y clase y en la afirmación de una política radicalmente transformadora, que va más allá de la sola reivindicación de sufragio.

FR :

S’il a souvent été reproché à l’ouvrage Le deuxième sexe de Simone de Beauvoir de promouvoir l’assimilation des femmes aux hommes et l’abandon de leur féminité comme la condition de leur émancipation, l’autrice de cet article entend montrer que la critique beauvoirienne de la féminité n’exclut pas nécessairement la valorisation des qualités et des pratiques qu’elle recouvre. Après l’examen de valorisations du travail ménager et de l’immanence, respectivement proposées par Iris Marion Young et Debrah Bergoffen, l’autrice démontre que la force de l’évaluation beauvoirienne des qualités et des dispositions morales développées depuis des situations féminines, y compris lorsqu’elles sont positivement valorisées, est de ne jamais les distinguer de leur ancrage dans ces situations d’oppression. Elle met notamment en lumière la disposition paradoxale à l’authenticité de certaines femmes au foyer décrites dans Le deuxième sexe.

EN :

While the book Le deuxième sexe of Simone de Beauvoir has often been criticized for promoting the assimilation of women to men and the abandonment of their femininity as a condition for their emancipation, the author of this article wants to show that the Beauvoirian critique of femininity does not necessarily exclude the valorization of some qualities and practices it encompasses. After examining the valorizations of housework and immanence, respectively proposed by Iris Marion Young and Debrah Bergoffen, the author shows that the strength of the Beauvoirian evaluation of moral qualities and dispositions developed from feminine situations, even when they are positively viewed, is to never distinguish them from their roots in such oppressive situations. In particular, she highlights Beauvoir’s recognition to certain housewives of a paradoxical disposition to authenticity.

ES :

Si la obra El segundo sexo de Simone de Beauvoir ha sido criticada a menudo por promover la asimilación de la mujer al hombre y el abandono de su feminidad como condición de su emancipación, la autora de este artículo pretende mostrar que la crítica de Beauvoir a la feminidad no excluye necesariamente la valorización de las cualidades y prácticas que abarca. Después de examinar las valoraciones del trabajo doméstico y de la inmanencia, propuestas respectivamente por Iris Marion Young y Debrah Bergoffen, la autora demuestra que la fuerza de la valoración que hace Beauvoir de las cualidades y disposiciones morales desarrolladas a partir de situaciones femeninas, incluso entendidas cuando son valoradas positivamente, es de nunca distinguirlas de su anclaje en estas situaciones de opresión. En particular, destaca la paradójica disposición hacia la autenticidad de ciertas amas de casa descritas en El segundo sexo.

FR :

En proposant une distinction entre sacrifice contraint de l’attention et sacrifice consenti dans l’attention « impersonnelle », la pensée de Simone Weil offre une réponse à une vieille critique adressée aux éthiques du care, soit la promotion d’une morale sacrificielle au service du patriarcat. L’attention impersonnelle est un processus par lequel la personne s’arrache à ce qui, en elle, cristallise les rapports de pouvoir. Elle ouvre ainsi à une forme paradoxale de libération de soi et d’action : une déprise située, momentanée et temporaire des effets du pouvoir permettant une pleine réceptivité des autres.

EN :

By proposing a distinction between forced sacrifice of attention and self-sacrifice consented to an « impersonal » attention, the thinking of Simone Weil offers an answer to an old criticism addressed to the ethics of care, namely the promotion of a sacrificial morality in the service of patriarchy. Impersonal attention is a process by which the person tears oneself away from that which, within oneself, reinforces power relations. It thus opens to a paradoxical form of liberation of oneself and of action: a situated, momentary and temporary disengagement from the effects of power allowing a full receptivity to others.

ES :

Al proponer una distinción entre sacrificio forzado de la atención y sacrificio consentido en la atención « impersonal », el pensamiento de Simone Weil permite responder a una vieja crítica dirigida a las éticas del care, a saber, la promoción de una moral sacrificial al servicio del patriarcado. La atención impersonal es un proceso por el cual la persona se separa de lo que, dentro de ella, realiza relaciones de poder. Se abre así a una forma paradójica de autoliberación y de acción : una liberación situada, momentánea y temporal de los efectos del poder que permite la plena receptividad de los demás.

FR :

Dans une entrevue tenue en 2008, la philosophe Adriana Cavarero soulignait l’importance de travailler « à partir des stéréotypes » patriarcaux et de resignifier ceux-ci à des fins féministes. Dans le présent article, l’autrice vise à analyser la manière dont se décline cette méthode de resignification dans l’ouvrage Inclinations, où Cavarero se réapproprie la figure stéréotypée de la mère sacrificielle afin de proposer une critique du sujet autosuffisant. L’article est consacré à l’examen du potentiel féministe et heuristique de ce sujet maternel incliné. Si Cavarero accorde une place trop discrète à l’ambivalence et aux affects négatifs accompagnant inévitablement le soin (care), l’autrice de l’article soutient néanmoins que la théorie de l’inclinaison cavareronienne – plus précisément son éloge du soutien, du relationnel et de l’asymétrie – constitue un puissant outil pour repenser le concept de résilience.

EN :

In a 2008 interview, the philosopher Adriana Cavarero underscored the value of working « from patriarchal stereotypes » and of resignifying these to feminist ends. In this article, the author analyses how this method of resignification unfolds in the book Inclinations, where Cavarero reappropriates the stereotypical figure of the sacrificial mother in order to interrogate the myth of the self-sufficient subject. The article is dedicated to examining the heuristic and feminist potential of this inclined maternal subject. While Cavarero accords insufficient significance to the ambivalence and negative affects that inevitably accompany caregiving, the author of the article nonetheless argues that Cavarero’s theory of inclination – specifically, the praise of support, relationality and asymmetry found therein – is a powerful tool for rethinking the concept of resilience.

ES :

En una entrevista realizada en 2008, la filósofa Adriana Cavarero destacó la importancia de trabajar « desde los estereotipos » patriarcales y de resignificarlos con fines feministas. En este artículo, la autora pretende analizar la forma en que este método de resignificación se expresa en la obra Inclinaciones, donde Cavarero se reapropia de la figura estereotipada de la madre sacrificial para ofrecer una crítica al sujeto autosuficiente. El artículo está dedicado a examinar el potencial feminista y heurístico de este sujeto materno inclinado. Si Cavarero da un lugar demasiado discreto a la ambivalencia y a los afectos negativos que inevitablemente acompañan al cuidado (care), la autora del artículo sostiene, sin embargo, que la teoría de la inclinación cavareroniana – más precisamente su elogio del apoyo, de lo relacional y de la asimetría – constituye una poderosa herramienta para repensar el concepto de resiliencia.

FR :

En France, dans un quartier prioritaire de la Politique de la Ville, où les établissements scolaires sollicitent les parents pour obtenir leur collaboration à des projets menés en vue de faire connaître l’école (Café des parents et Classes ouvertes en activité) et aussi d’infléchir certaines pratiques éducatives, perçues comme décalées, une enquête ethnographique a permis d’examiner la réception de ces sollicitations par les mères. Si la participation à ces projets alourdit le travail maternel, celles qui se rendent au Café des parents se réapproprient cet espace, le détournant à des fins de convivialité. Leur engagement personnel est source d’une revalorisation, qui vient contrebalancer le stigmate éprouvé au quotidien, en tant que femmes ethnicisées des classes populaires, mais les assignations demeurent prégnantes.

EN :

In France, in a « priority » Urban Policy district, where schools solicit parents to be involved in projects aiming to promote the school (Café des parents and Classes ouvertes en activité) as well as to influence certain parental practices perceived as being offbeat, an ethnographic inquiry has shed light on the reception of solicitations by mothers. Despite participation in these projects adding to a mother’s load, those who go to the Parents’ Café reappropriate the space, rerouting it towards conviviality ends. Their personal involvement is source of revaluation, counterbalancing the stigma experienced daily as working-class women from minority backgrounds, even though the constraints remain significant.

ES :

En Francia, en un distrito prioritario de la Política de la Ciudad, donde las escuelas piden a los padres obtener su colaboración en proyectos llevados a cabo con el fin de dar a conocer la escuela (Café de los padres y Clases abiertas en actividad) y también para influir en determinadas prácticas educativas, percibidas como fuera de lugar, una encuesta etnográfica permitió examinar la recepción de estas solicitudes por parte de las madres. Si la participación en estos proyectos aumenta el trabajo maternal, las que van al Café de los Padres recuperan este espacio, desviándolo para fines convivenciales. Su compromiso personal es una fuente de revalorización, que contrarresta el estigma que experimentan a diario como mujeres etnicizadas de clases populares, pero las asignaciones siguen siendo importantes.

FR :

Cet article rend compte de potentielles émancipations féministes au nom de valeurs traditionnelles féminines (rôle nourricier des femmes, attachement à la terre) en Afrique de l’Ouest. L’article accuse deux éléments de rendre ces féminités illisibles : d’une part, une définition occidentale de l’émancipation, essentiellement basée sur la critique de la tradition et des rôles de genre et promouvant ainsi un idéal d’autonomie individuelle et d’indépendance économique inadapté à la réalité sociale ouest-africaine; d’autre part, la persistance du paradigme développementiste qui a enfermé la réalité des femmes africaines dans une course au développement dont elles partaient déjà perdantes. Ces deux éléments conditionnent ainsi tout féminisme à un arrachement (littéral et symbolique) à la nature. Comme les femmes rurales ouest-africaines n’obéissent pas à ce modèle, les féminités en action sont renvoyées du côté de la tradition non seulement par le féminisme libéral, mais également par le paradigme moderne-développementiste, ce qui les rend inaudibles. L’écoféminisme, parce qu’il vise d’une part à révéler la consubstantialité du soin de la terre et du projet féministe, et d’autre part, à situer les utilisations et les subversions des féminités à des fins féministes et écologiques, peut servir d’outil de traduction de ces féminités, à la condition essentielle qu’il soit décolonial et porté sur la subsistance. Enfin, cet article met en lumière les conditions de production de trois formes de féminités à la lumière du développement : la féminité bourgeoise, définie par la sphère domestique et l’externalisation du travail, la féminité indépendante et autonome, basée sur l’accumulation économique et la sortie de la sphère reproductive, et enfin, la féminité « sorcière », qui naît précisément en réaction au néolibéralisme.

EN :

This paper proposes an original reading of livelihood in West Africa through the analysis of femininity. It argues that some feminist emancipations occur in the name of traditional feminine values, associated with nurturing role of women and their relationship to the land. These values come from ancestral religious traditions which presented femininity as a social and decision-making power, and also from a historical and material relation between land labour and female labour. However, there is an inadequacy between the materialist or liberal feminist reading grid applied to the reality of west-african women; we will study here two elements of this inadequacy: the private/public dualism and the development paradigm. Ecofeminism, because of its aim to integrate land care in its feminist framework, and to locate uses and subversions of femininity, can be a way to understand how these femininities can in fact be potentially feminist.

ES :

Este artículo informa sobre posibles emancipaciones feministas en nombre de los valores tradicionales femeninos (papel protector de las mujeres, apego a la tierra) en África Occidental. El artículo acusa dos elementos de hacer ilegibles estas feminidades : por un lado, una definición occidental de emancipación, basada esencialmente en la crítica de la tradición y los roles de género y promoviendo así un ideal de autonomía individual e independencia económica inadecuada a la realidad social de África Occidental; por otro lado, la persistencia del paradigma desarrollista que ha encerrado la realidad de las mujeres africanas en una carrera por el desarrollo en la que ya estaban perdiendo.

Estos dos elementos condicionan así todo feminismo a un desgarro (literal y simbólico) de la naturaleza. Como las mujeres rurales de África Occidental no obedecen este modelo, las feminidades en acción son devueltas al lado de la tradición no sólo por el feminismo liberal, sino también por el paradigma desarrollista moderno, que las hace inaudibles. El ecofeminismo, porque pretende, por un lado, revelar la consustancialidad del cuidado de la tierra y el proyecto feminista, y por el otro, situar los usos y subversiones de las feminidades con fines feministas y ecológicos, puede servir como herramienta para traducir estas feminidades, con la condición esencial de que sea descolonial y centrada en la subsistencia. Finalmente, este artículo destaca las condiciones de producción de tres formas de feminidad a la luz del desarrollo : la feminidad burguesa, definida por la esfera doméstica y la externalización del trabajo, la feminidad independiente y autónoma, basada en la acumulación económica y la salida de la esfera reproductiva. Y, finalmente, la feminidad « bruja », que nace precisamente como reacción al neoliberalismo.

FR :

Depuis la loi révolutionnaire des femmes publiée par les femmes zapatistes à l’orée du soulèvement armé de l’Armée zapatiste de libération nationale (EZLN) en 1994, la participation des femmes autochtones a grandement augmenté. Depuis la candidature de Maria de Jesús Patricio Martinez aux élections présidentielles mexicaines de 2018, on observe aujourd’hui une participation croissante de militantes-guérisseuses au sein du Congrès national indigène. Avançant des revendications anticapitalistes et antipatriarcales, ces defensoras-sanadoras s’investissent de façon prépondérante au sein du mouvement autochtone pour l’autonomie des peuples et contre le modèle de développement global. Dans cet article, l’autrice aborde la dimension féminine et antipatriarcale de l’éthique du care pratiqué par les militantes-guérisseuses autochtones autour de la sanation et dans le cadre de leurs mobilisations sociales de défense des territoires et de l’autonomie des peuples au Mexique.

EN :

Since the Women’s Revolutionary Law issued by Zapatista women on the cusp of the Zapatista National Liberation Army (EZLN)’s armed uprising in 1994, the participation of indigenous women has significantly increased. Since the candidacy of Maria de Jesús Patricio Martinez in the 2018 Mexican presidential elections, there has been today a growing participation of women activists-healers in the National Indigenous Congress. Putting forward anti-capitalist and anti-patriarchal claims, these defensoras-sanadoras are investing in a preponderant way within the indigenous movement fighting for indigenous people autonomy and against the global development model. In this article, the author addresses the feminine and antipatriarchal dimension of the ethic of care practiced by indigenous activists-healers around sanation as part of their social mobilisations to defend their territories and indigenous people autonomy in Mexico.

ES :

Desde la ley revolucionaria de mujeres publicada por mujeres zapatistas en la cúspide del levantamiento armado del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en 1994, la participación de las mujeres indígenas ha aumentado considerablemente. Desde la candidatura de María de Jesús Patricio Martínez en las elecciones presidenciales mexicanas de 2018, hemos observado una participación creciente de defensoras-sanadoras dentro del Congreso Nacional Indígena. Estas defensoras-sanadoras, que promueven reivindicaciones anticapitalistas y antipatriarcales, están predominantemente involucradas en el movimiento indígena por la autonomía de los pueblos y contra el modelo de desarrollo global. En este artículo, la autora aborda la dimensión femenina y antipatriarcal de la ética del care practicada por activistas defensoras-sanadoras indígenas en torno al saneamiento y como parte de sus movilizaciones sociales para defender los territorios y la autonomía de los pueblos en México.

FR :

Cet article interroge la notion d’emprise, issue de la psychologie et largement mobilisée en France par les structures de lutte contre les violences conjugales, y compris les associations féministes, depuis les années 2000. Le recours à cette notion a pu être critiqué, considéré comme révélateur d’une tendance à la psychologisation de la compréhension du phénomène, mais nous proposons d’aller plus loin. L’analyse d’un corpus de 19 clavardages recueillis auprès d’une association féministe qui accompagne des victimes, permet de cibler différents usages de la notion d’emprise, et d’étudier leur efficacité relativement au contexte dans lequel ils se déploient (dans le cadre de l’accompagnement en situation d’urgence ou après la rupture). Au regard des objectifs féministes, la mobilisation de la notion peut participer d’un processus de déresponsabilisation des victimes de violences, utile et déculpabilisant pour elles quand elles sont dans la relation, mais elle devient contre-productive hors de ce cadre.

EN :

This article questions the notion of control, stemming from psychology and widely mobilized in France by structures fighting domestic violence, including feminist associations, since the 2000s. The use of this notion could be criticized, considered as a revealer of a tendency to psychologization of the understanding of the phenomenon. We offer to go further. The analysis of a corpus of 19 chats, collected from a feminist association that supports victims, helps to identify different uses of the notion of control, and their efficiency, relative to the context in which they are being deployed (as part of the accompaniment in emergency situation or after the breakup). In light of feminist goals, the use of the notion can participate in a process of disempowerment of victims of violence, useful and guilt-free for them when they are in the relationship but becoming counterproductive outside this context.

ES :

Este artículo cuestiona la noción de control, derivada de la psicología y ampliamente movilizada en Francia por las estructuras que luchan contra las violencias domésticas, incluidas las asociaciones feministas, desde los años 2000. El uso de esta noción ha sido criticado, considerado como revelador de una tendencia a la psicologización de la comprensión del fenómeno, pero nos proponemos ir más allá. El análisis de un corpus de 19 chats recogidos en una asociación feminista de apoyo a las víctimas permite abordar diferentes usos de la noción de control y estudiar su eficacia en relación con el contexto en el que se despliegan (en el marco del acompañamiento en situaciones de emergencia o tras la ruptura). Respecto a los objetivos feministas, la movilización de la noción puede participar en un proceso de desempoderamiento de las víctimas de violencias, útil y liberador del sentimiento de culpabilidad cuando están en la relación, pero se vuelve contraproducente fuera de este marco.

FR :

À la fois médicales et genrées, les violences gynécologiques et obstétricales sont commises par le personnel de santé sur des patientes au cours de leur suivi gynécologique, de grossesse ou lors de leur accouchement. S’ancrant dans l’expérience de femmes et de personnes victimes, les autrices ont mené cette étude qualitative exploratoire au Québec auprès de neuf femmes cisgenres et d’une personne non binaire. L’article documente leurs réactions au moment des violences et les tactiques mises en place à court, moyen et plus long terme pour leur survivre, les reconnaître, ne plus en revivre, protéger les autres et se reconstruire.

EN :

Gynecological and obstetrical violence refers to medical and gender-based violence perpetrated by healthcare professionals against patients during pregnancy, follow-up visits, or childbirth. The authors conducted this qualitative and exploratory study in Quebec with nine cisgender women and one non-binary individual. The paper investigates the forms of violence experienced, their reactions, and the strategies they employed in the short, medium, and long term to survive, recognize the violence, protect others, and potentially emancipate themselves from the violence endured. The aim is not only to facilitate their recovery but also to contribute to an understanding of these issues.

ES :

Las violencias ginecológica y obstétrica son a la vez violencias medical y de género, cometidas por el personal de salud sobre las pacientes durante su control ginecológico, de embarazo o durante su parto. Basándose en la experiencia de mujeres y víctimas, las autoras realizaron este estudio cualitativo exploratorio en Quebec con nueve mujeres cisgénero y una persona no binaria. El artículo documenta sus reacciones en el momento de las violencias y las tácticas implementadas a corto, mediano y largo plazo para sobrevivirlas, reconocerlas, no volver a experimentarlas, proteger a los demás y reconstruirse.

FR :

Bien que les personnes lesbiennes, gaies, bisexuelles, trans et queers (LGBTQ) soient plus à risque d’être victimes de violences à caractère sexuel (VACS), peu d’études portent sur le sujet au Canada. Cet article cherche à mieux faire comprendre les particularités de ces violences sous-étudiées. Dans le cadre du projet de recherche SAVIE-LGBTQ, des entrevues semi-dirigées ont été réalisées auprès de 13 personnes LGBTQ vivant au Québec et ayant été victimes de VACS. Les résultats font émerger les éléments suivants : les personnes LGBTQ survivantes de VACS peuvent remettre en question leur identité à la suite de l’agression; certains agresseurs ont utilisé l’orientation sexuelle ou l’identité de genre de la personne pour justifier les gestes posés; enfin, s’identifier comme une personne issue des communautés LGBTQ complique la demande d’aide.

EN :

Although lesbian, gay, bisexual, trans and queer (LGBTQ) people are more at risk of being victims of sexual violence, very few studies have focused on the subject in Canada. This article aims to better understand the particularities of this understudied violence. As part of the research project SAVIE-LGBTQ, semi-directed interviews were conducted with 13 LGBTQ people living in Quebec who were victims of sexual violence. Findings showed the following elements: LGBTQ survivors of VACS may question their identity following the assault; some abusers have used the person’s sexual orientation or gender identity to justify the actions taken; finally, identifying as a person from LGBTQ communities makes it difficult to seek help.

ES :

Aunque las personas LGBTQ (lesbianas, gays, bisexuales, trans y queer) corren un mayor riesgo de ser víctimas de violencias sexuales (VS), pocos estudios se centran en el tema en Canadá. Por tanto, este artículo busca comprender mejor las particularidades de estas violencias poco estudiadas. Como parte del proyecto de investigación SAVIE-LGBTQ, se realizaron entrevistas semiestructuradas con 13 personas LGBTQ víctimas de VS que viven en Quebec. Los resultados muestran que las personas sobrevivientes LGBTQ de VS pueden cuestionar su identidad después de la agresión, que algunos agresores utilizaron la orientación sexual o identidad de género de la persona para justificar las acciones tomadas y que identificarse como una persona de comunidades LGBTQ hace que sea más difícil buscar ayuda.

FR :

Michèle Cournoyer est l’une des figures les plus importantes de l’animation contemporaine en Amérique du Nord. Dans ses courts métrages, elle utilise l’animation comme un art au potentiel illimité pour exprimer des sujets difficiles et met de l’avant l’autoreprésentation surréaliste et fictive. Si l’on examine son travail d’un point de vue féministe, son apport à la discipline est essentiel. Elle a été l’une des pionnières de la production d’œuvres féministes au Québec et elle démontre un talent remarquable pour représenter l’expérience intime, y compris la sexualité, les désirs, le rapport au corps et de nombreux autres thèmes féministes d’une manière différente de celle des médias de masse. Cet article présente le travail de Michèle Cournoyer dans le contexte plus large de la création des femmes en animation cinématographique. Il explore l’impact de son désengagement vis-à-vis de l’appareillage numérique et la manière dont le rejet des dispositifs informatiques stimule son potentiel créatif.

EN :

Michèle Cournoyer is one of the most important figures in contemporary animation in North America. In her short films, she uses animation as an art form with unlimited potential to express difficult subjects and highlights surreal and fictional self-representation. Looking at her work from a feminist perspective, her contribution to the discipline is essential. She has been a pioneer in the production of feminist work in Quebec and demonstrates a remarkable talent for representing intimate experience, including sexuality, desire, relationship to the body and many other feminist themes in a different way than in the mass media. This article presents Michèle Cournoyer’s work in the broader context of women’s creation in film animation. It explores the impact of her disengagement from digital apparatus and the ways in which the rejection of computerized devices stimulates her creative potential.

ES :

Michèle Cournoyer es una de las figuras más importantes de la animación contemporánea en Norteamérica. En sus cortometrajes utiliza la animación como un arte con potencial ilimitado para expresar temas difíciles y destaca la autorrepresentación surrealista y ficticia. Al examinar su trabajo desde una perspectiva feminista, su contribución a la disciplina es esencial. Fue una de las pioneras en la producción de obras feministas en Quebec y demuestra un talento notable para representar la experiencia íntima, incluida la sexualidad, los deseos, la relación con el cuerpo y muchos otros temas feministas de una manera diferente a la presentada en los medios de comunicación. Este artículo tiene como objetivo presentar el trabajo de Michèle Cournoyer en el contexto más amplio de la creación de mujeres en la animación cinematográfica. Explora el impacto de su desvinculación hacia los dispositivos digitales y la forma en que el rechazo de los dispositivos informáticos estimula su potencial creativo.