FR:

Cet article s’interroge sur la place tenue par le terme « corps » dans le discours sociologique et, simultanément, sur les raisons de la difficile émergence d’une sociologie du corps. Il pense mettre en évidence celles-ci en révélant le régime discursif spécifique au sein duquel est inséré le terme « corps ». Désignant non pas d’abord un objet de connaissance, celui-ci y apparaît comme l’instrument d’une véritable « mise en corps » du je définissant et autorisant un véritable espace de crédibilité pour les théories concernées. Les exemples tirés de l’œuvre de Goffman et de Pierre Bourdieu semblent étayer cette thèse.

EN:

This paper examines simultaneously the place of the term "body" in sociological discourse and the reasons for the difficulties in the emergence of a sociology of the body. The author illustrates these reasons by identifying the specific discursive system within which the term "body" is to be found. Designating in the first place not an object of knowledge, this term appears as the instrument of a real embodiment of the self, which defines and authorizes a real and credible space for the theories in question. Examples taken from Goffman's and Pierre Bourdieu's work seem effectively to support this thesis.

ES:

Este articulo se interroga sobre el lugar que ocupa el término « cuerpo » en el discurso sociológico y, simultáneamente, sobre las razones del difícil surgimiento de una sociología del cuerpo. El artículo cree poner en evidencia estas razones al revelar el régimen discursivo específico en el seno del cual está inserto el término « cuerpo ». Sin designar en un comienzo un objeto de conocimiento, éste aparece como un instrumento de una verdadera « puesta en cuerpo » del yo, definiendo y autorizando un verdadero espacio de credibilidad para las teorías concernientes. Los ejemplos sacados de las obras de Goffman y de Pierre Bourdieu parecen sostener correctamente esta tesis.

FR:

Baudrillard et Maffesoli ont tenté de pratiquer de par leurs écrits une épistémologie du corps et de la postmodernité qui prenne acte des renversements paradigmatiques qui caractérisent la décennie des années 1980. Le premier en aura une vision essentiellement apocalyptique et nihiliste, qui lui donnera parfois et surtout le rôle de fossoyeur de la modernité, le deuxième nous en fournira une analyse infiniment plus optimiste, situationniste, relativiste, minimaliste. Baudrillard fonde ¡¡on analyse sur un Catastrophisme prophétique, Maffesoli sur une empathie (Elnfühlung), une effusion hédoniste qui privilégie le contractuel aux dépens des scissions du millenium, le vitalisme aux dépens du désenchantement du monde qui, pour Baudrillatd étaient les epitomes de la postmodernité. Ce sont donc deux visions opposées que le lecteur découvrira dans cet article, avec néanmoins, comme coda final, que ces deux penseurs ont été surdéterminés, à leur insu, par leur propre occidentalité et que les " autres " de la postmodernité (en particulier en Europe de l'Est) ont été complètement occultés de leurs analyses.

EN:

Baudrillard and Maffesoli have attempted through their writings to put into practice an epistemology of the body and of postmodernity which record the paradigmatic reversals that have characterized the decade of the 1980s. The former has an essentially apocalyptic and nihilistic vision, casting him at times principally in the role of the gravedigger of modernity. The latter has given us an analysis infinitely more optimistic, situationalistic, relativistic and minimalist. Baudrillard bases his analysis on a prophetic catastrophism, Maffesoli on empathy (Einfiihlung), a hedonistic effusion which favors the contractual at the expense of the scissions of the millennium, and vitalism at the expense of disenchantment with the world, which for Baudrillard were the epitome of postmodernity. These are the two opposite visions that the reader will discover in this paper. There is, nevertheless, a final coda to the effect that these two thinkers, without knowing it, were determined by their own westemness, and that the "others" of postmodernity (in particular from Eastern Europe) have been eliminated from their occulted analysis.

ES:

Baudrillard y Maffesoli han intentado practicar en sus escritos una epistemología del cuerpo y del post-modemismo que toma nota de los derrumbes de paradigmas que caracterizan el decenio de los años 80. El primero, tendrá una visión esencialmente apocalóptica y nihilista, por lo que se le dará a veces y por sobre todo el rol de sepulturero del modernismo, el segundo nos entregará un análisis infinitamente más optimista, situacionista, relativista, minimalista. Baudrillard funda su análisis en un catastrofismo profetice, Maffesoli en una empatia (Einfiihlung), una efusión hedonista que privilégia lo contractual a expensas de la escisión del milenio, el vitalismo a expensas del desencanto del mundo que, para Baudrillard eran los epítomes del post-modernismo. Son por lo tanto dos visiones opuestas que el lector descubrirá en este artículo, con por lo menos, como coda final, que estos dos pensadores han sido condicionados, sin saberlo, por su propia occidentalidad y que los "otros" de la postmodernidad hansido (particularmente en Europa del Este) totalmente eliminados de su análisis.

FR:

D'une perspective féministe et sociologique, le corps est élaboré comme une position d"enunciation dans la théorie sociologique. D'après le travail de Deleuze ainsi que les ultimes écrits de Foucault, on peut concevoir un usage dédoublé du corps et du soi. Ce dédoublement permet une théorie du corps comme étant plié dans des processus de subjectivation. De là on peut avancer une position d'énonciation sociologique et féministe qui articulera des pratiques de subjectivation comme des nouvelles formes d'intervention dans le social.

EN:

From a feminist sociological perspective this article argues that the body can be refigured as an enunciative position within sociological theory. From the work of Deleuze and the later writings of Foucault, a doubled use of the body and the self is elaborated. This doubledness allows us to theorize the body as stitched into practices of subjectification. Speaking as a feminist sociologist is therefore to speak (and theorize) out of these practices in order to articulate new forms of intervention into the social.

ES:

De una perspectiva feminista y sociológica el cuerpo es elaborado como una posición de enunciado en la teoría sociológica. Según el trabajo de Deleuze así como de los escritos finales de Foucault se puede concebir un uso desdoblado del cuerpo y del sí mismo. Este desdoblamiento permite una teoría del cuerpo como forzado a adaptarse al interior de los procesos de subjectivización. De allí se puede adelantar una posición de enunciado sociológica y feminista que articulará tanto las prácticas de subjectivización como las nuevas formas de intervención en lo social.

FR:

Dans les deux premières parties, je résume brièvement les formes que prend la " crise de la raison " contemporaine, la façon dont elle s'est développée et les domaines théoriques où on la retrouve, tant dans les concepts traditionnels que dans la théorie féministe. Dans les deux parties suivantes, j'étudie deux concepts importants (et peut-être contradictoires) du corps : le corps en tant que surface sur laquelle s'inscrit le social et le corps en tant que lieu de l'expérience vécue ; cette démarche pourrait se révéler utile ou profitable au projet de resexualisation des discours qui (presque tous) ont nié le rôle spécifique qu'a joué le corps mâle dans leur production. La cinquième partie souligne les effets qu'a la reconnaissance de la spécificité sexuelle du corps dans les concepts des connaissances ; enfin, dans les deux dernières parties, je procède à une exploration préliminaire des relations entre la théorie féministe, les corps et les connaissances.

EN:

The first two parts of the paper briefly outline the forms the contemporary "crisis of reason" takes, the ways in which it has manifested itself and the theoretical sites where it has been located and localised, in both traditional conceptions of knowledge and in feminist theory. The third and fourth sections examine two important - possibly contradictory - conceptions of the body, the body understood as surface of social inscription and as the locus of lived experience, which riay prove useful or advantageous in this project of resexualising those - the bulk of-discourses which have disavowed the role of the specificities of the male body in their production. The fifth section draws out the effects of acknowledging the sexual specificity of the body in conceptions of knowledge ; and the final two sections explore in preliminary fashion some of the relations between feminist theory, bodies and knowledge.

ES:

Las dos primeras partes del artículo trazan lacónicamente las formas que toma la "crisis de la razón" contemporánea, las vías por las cuales ella se ha manifestado y los lugares teóricos en los que ha sido encontrada y localizada, tanto en la concepción tradicional del conocimiento como en la teoría feminista. En la tercera y cuarta sección, el artículo examina dos importantes - posiblemente contradictorias - concepciones del cuerpo, el cuerpo entendido como superficie de inscripción social y como el local de las vivencias, lo que puede probar la utilidad o las ventajas en este proyecto de resexualización - ya que la mayoría de los discursos ha descalificado el rol de la especificidad del cuerpo macho en su producción. La quinta sección describe los efectos del reconocimiento de la especificidad sexual del cuerpo en las concepciones del conocimiento ; y en las dos últimas secciones explora de manera preliminar algunas de las relaciones entre la teoría feminista, el cuerpo y el conocimiento.

FR:

La thiiorie classique de la socialisation suppose que l'individu social se développe après la naissance à partir d'un état primaire d'indifférenciation sans frontières entre le soi et l'objet (Freud, Piaget, Skinner). Selon une telle perspective, la sociabilité n'est qu'un fait externe au corps, une caractéristique secondaire ou acquise. Mais le " chaos ", 1' " égoïsme " et le " narcissisme " habituellement attribués à l'enfant ne constituent pas des faits sociaux ou psychologiques ; on trouve l'origine de ces idées dans le créationnisme grec et dans le concept de " chair " selon saint Paul. Dans cette tradition, qui domine encore les sciences sociales, le corps représente la désorganisation mythique qui doit être corrigée et structurée par la Loi de la Société (Durkheim, Lévi-Strauss, Lacan). L'étude contemporaine de la vie cognitive, émotionnelle et sociale du nouveau-né et de l'enfant ouvre la voie à une nouvelle sociologie basée sur la sociabilité primordiale et innée du corps humain.

EN:

Classical theory in socialization supposes that the social individual develops after birth from an undifferentiated primary state with no boundaries between self and object (Freud, Piaget, Skinner). From this perspective, sociability is nothing more than a phenomenon outside the body, a secondary or acquired characteristic. "Chaos", "egotism" and "narcissism" habitually attributed to the child do not however constitute social or psychological facts. The origin of theses ideas can be found in Greek creationism and in the concept of the "flesh" according to St. Paul. In this tradition, which still dominates the social sciences, the body represents the mythical disorganization which must be corrected and structured by the Law of Society (Durkheim, Lévi-Strauss, Lacan). Contemporary studies on the cognitive, emotional and social life of the newborn and the child open the way for a new sociology based on the primordial and innate sociability of the human body.

ES:

La teoría clásica de la socialización supone que el individuo social se desarrolla después del nacimiento a partir de un estado primario de indiferenciación sin fronteras entre el sí mismo y el objeto (Freud, Piaget, Skinner). Según una tal perspectiva, la sociabilidad no es más que un hecho externo al cuerpo, una característica secundaria o adquirida. Pero el "caos", el "egoísmo" y el "narcisismo" habitualmente atribuidos al niño no constituyen hechos sociales o psicológicos ; se encuentra el origen de estas ideas en la creación griega y en el concepto de "carne" según San Pablo. En esta tradición, que domina aún las ciencias sociales, el cuerpo representa la desorganización mítica que debe ser corregida y estructurada por la Ley de la Sociedad (Durkheim, Levy-Strauss, Lacan). El estudio contemporáneo de la vida cognoscitiva, emocional y social del recién nacido y del niño abre la via a una nueva sociología, basada sobre la sociabilidad primordial e innata del cuerpo humano.

FR:

Cet article pose la question suivante : est-ce que le sujet peut être réduit à une série de déterminations externes, qu'elles soient d'ordre discursif ou d'ordre socio-économique ? L'auteure répond à cette question en proposant une phénoménologie de l'horreur qui établit d'une part la primauté de l'affect dans l'expérience humaine et, d'autre part, un intérêt humain fondamental dans l'intégration psychosomatique du sujet. Sur ces bases, elle soutient que le sujet se déploie dans une sphère ontologique de l'intériorité. Cette sphère n'existe pas a priori mais se développe, comme l'école psychanalytique des relations d'objets le soutient (Klein, Winnicott), à partir d'une expérience du rapport entre le moi et le non-moi, le sujet et l'objet, l'image du corps et le schéma corporel, qui favorise l'intégration psychosomatique plutôt que le morcellement du sujet.

EN:

This paper asks the question as to whether a subject can be reduced to a series of external determinants, be they discursive or socioeconomic in nature. We answer this question by proposing a phenomenology of horror which establishes, on the one hand, the primacy of affect hi human experience and, on the other, a fundamental human interest in the psychosomatic integration of the subject. On this basis, we maintain that the subject develops in an ontological sphere of inferiority. This sphere does not exist a priori but develops, as maintained by the psycho-analytical school of relations between objects (Klein, Winnicott), from the experience of the relationship between self and non-self, subject and object, body image and mental image, which favors psychosomatic integration rather than the compartmentaliza-tion of ilie subject.

ES:

El artículo propone la siguiente pregunta : ¿ Puede el sujeto ser reducido a una serie de determinantes externos sean estos de tipo discursivo o de tipo socio-económico ? El autor responde a esta pregunta proponiendo una fenomenología del horror que establece por una parte la primacía del afecto en la experiencia humana y, por otra parte, un interés humano fundamental en la integración psico-somática del sujeto. Sobre estas bases el autor sostiene que el sujeto se despliega en una esfera ontológica de la interioridad. Esta esfera no existe a priori sino que se desarrolla, como lo sostiene la escuela psicoanalítica de las relaciones de objetos (Klein, Winnicott), a partir de una experiencia de la relación entre el yo y el no-yo, el sujeto y el objeto, la imagen del cuerpo y el esquema corporal, que favorecen la integración psyco-somática más bien que la división del sujeto.

FR:

Les critiques de Foucault ne cessent de souligner l'absence de critères normatifs dans son œuvre et ils fondent ce reproche sur l'absence de toute conception du sujet. Contrairement à de telles interprétations, je soutiens que l'œuvre de Foucault présuppose un concept de la matière humaine sur laquelle le pouvoir s'exerce ou qui exerce un pouvoir sur elle-même. Cette matière humaine doit être comprise sous l'angle du pouvoir, dans le sens premier de ce terme, soit la capacité d'être ou de faire certaines choses. Bien que cette " mince " conception du sujet ne fournisse pas d'assise à un jugement normatif qui pourrait satisfaire Fraser ou Habermas, elle permet de distinguer la domination des autres formes du pouvoir. Bien plus, si nous posons quelques hypothèses minimales au sujet de la nature active et des capacités particulières de l'être humain, la conception que Foucault a du sujet fournit une base qui nous permet de comprendre non pas la désirabilité, mais l'inévitabilité de la résistance à la domination. Cette lecture de la conception du pouvoir et de l'être humain chez Foucault s'appuie sur une comparaison de ses idées avec celles de C.B. Macpher-

EN:

Criticiüm of Foucault constantly returns to the lack of normative criteria in his work, and the supposed basis for this in the lack of any conception of the subject. Contrary to such readings, I argue that his work does presuppose a conception of the human material upon which power is exercised, or which exercises power upon itself. This human material must be understood in terms of power, in the primary sense of capacity to do or be certain things. While this "thin" conception of the subject will not provide a foundation for normative judgment of the kind that would satisfy Fraser or Habermas, it does provide a means to distinguish domination from other forms of power. Moreover, given certain minimal assumptions about the active nature of human being, and about the particular capacities which human beings have acquired, Foucault' s conception of the subject does provide a basis on which to understand not the desirability but the inevitability of resistance to domination. These claims on behalf of Foucault's conception of power and human being are developed by means of a contrast with the views of C.B. Macpherson. 102 SOCIOLOGIE ET SOCIÉTÉS, Vol. XXIV, 1

ES:

Los críticos de Foucault vuelven constantemente sobre la falta de criterios normativos en su trabajo, y basan supuestamente esto en la ausencia de toda concepción del sujeto. Contrariamente a estas lecturas, yo afirmo que su trabajo propone una concepción del material humano sobre el cual se ejerce el poder, o que ejerce el poder sobre sí mismo. Este material humano debe entenderse en términos de poder, en el sentido primario de capacidad de ser o hacer ciertas cosas. Mientras esta "estrecha" concepción del sujeto no entregue una base para un juicio normativo del tipo que pueda satisfacer Fraser o Habermas, ella entrega un medio para distinguir la dominación de otras formas de poder. Sin embargo, entregando ciertas conclusiones mínimas sobre la naturaleza activa del ser humano, y sobre las capacidades particulares que éste ha adquirido, la concepción del sujeto de Foucault ha dado una base para comprender, no la deseabilidad sino más bien la inevitabilidad de la resistencia a la dominación. Estas afirmaciones hechas en nombre de la concepción del poder y del ser humano de Foucault son desarrolladas por medio de un contraste con la visión de C.B. Macpherson.

FR:

La présente propose une lecture foucaldienne du marketing et de la publicité entourant les couches jetables. Les couches et les annonces de couches sont une instance moderne de notre inscription dans un système de bio-pouvoir, un pouvoir basé sur la production du savoir sur le corps. La présente étude trace les niveaux multiples des discours contemporains qui convergent de ce seul bien de consommation, se centrant sur le discours du sexe et du genre qui a été initié suite à la mise en marché des couches codées par couleurs.

EN:

This article proposes a Foucauldian reading of the marketing and advertising of disposable diapers. Diapers and diaper commercials are a modern instance of our inscription into a system of bio-power, a power based on the generation of knowledge about the body. This study traces the multiple levels in contemporary discourses that converge around this one consumer product and focuses on sexual and gender discourse occasioned by the marketing of color-coded diapers.

ES:

El artículo propone una lectura foucauldiana de la puesta en el mercado y de la publicidad que envuelven a los pañales desechables. Los pañales y los anuncios de pañales son una instancia moderna de nuestra inscripción en un sistema de bio-poder, un poder basado en la producción del saber sobre el cuerpo. El presente estudio traza los múltiples niveles de los discursos contemporáneos que convergen alrededor de este único bien de consumo, centrándose sobre el discurso del sexo y del género que se inició después de la puesta en el mercado de los pañales codificados por color.

FR:

Les principales analyses proposant une compréhension politique de l'épidémie du sida soutiennent que le mode de gestion de la maladie aurait été largement déterminé par des structures de domination cherchant à exercer un contrôle répressif de la sexualité, prise comme point de rencontre des pratiques du corps et de la subjectivité. Ces analyses découlent d'une conception négative du pouvoir sérieusement remise en question dans l'œuvre de Michel Foucault. En reprenant les hypothèses foucauldiennes concernant le bio-pouvoir moderne, nous privilégions " une problématique du sida " qui décrit la gestion de l'épidémie comme un dispositif de normalisation de la sexualité, laissant apparaître la positivité des rapports entre le pouvoir, le corps et les modes de subjectivation.

EN:

The principal analyses for understanding the politics of the AIDS epidemic maintain that the way the illness has been managed has been determined to a large extent by structures of domination which attempt to exert a repressive control over sexuality, understood as a point where bodily practices and sujectivity meet. These analyses follow from a negative conception of power, seriously challenged in Michel Foucault's work. Returning to Foucault's hypotheses concerning modern bio-power, we favor an analysis which describes the management of the epidemic as a mechanism of the normalization of sexuality, in which the positively of relationships between power, the body and modes of subjectivization become evident.

ES:

Los principales análisis que proponen una comprensión política de la epidemia de sida sostienen que el modo de gestión de la enfermedad habría sido ampliamente determinado por las estructuras de dominación buscando ejercer un control represivo de la sexualidad, considerada como punto de encuentro de las prácticas del cuerpo y de la subjetividad. Estos análisis provienen de una concepción negativa del poder seriamente puesta en cuestión en la obra de Michel Foucault. Retomando las hipótesis foucaudianas concernientes al bio-poder moderno, privilegiamos "una problemática del sida" que describa la gestión de la epidemia como un dispositivo de normalización de la sexualidad, dejando aparecer la posibilidad de las relaciones entre el poder, el cuerpo y los modos de subjetivización.

FR:

Nous proposons, dans cet article, une réponse à la question de Michel Foucault : " Y a-t-il un Soi ou un processus de subjectivation dans les techniques orientales ? " Une première partie, plus théorique, examine le discours traditionnel enveloppant la relation corps, esprit et technique dans les arts martiaux orientaux et met l'accent plus particulièrement, sur le karaté-ifo (la voie du karaté) d'abord comme technologie du soi enracinée dans des pratiques corporelles de combat, ensuite comme opérations artistiques de subjectivation et, enfin, comme esthétique ou mode d'existence. Une deuxième partie pose la question : " Mais qu'en est-il dans la réalité vécue par ceux qui pratiquent de ces techniques corporelles ? " Un examen de diverses sources empiriques permet de constater une certaine continuité entre philosophie et expérience de soi et suggère que pour ceux et celles qui pratiquent cet art traditionnel, le karaté-ifo constitue une véritable technologie d'amélioration et de construction du soi : on constate une confiance accrue, de meilleures relations avec les autres, davantage de maîtrise de soi, de force et de souplesse de caractère...

EN:

In this paper we propose a reply to Michel Foucault's question : Is there a Self or a subjectivization process in Oriental techniques ? The first more theoretical part examines the traditional discourse surrounding the relationships between body, spirit and technique in the Oriental martial arts, focusing particularly on Karate-do (the Karate way), first as technologies of the self rooted in practices of bodily combat, secondly as artistic operations of subjectivization, and finally as aesthetics or a way of life. The second part of the paper addresses the question : But what is it like hi reality for those who practice these bodily techniques ? An examination of various empirical sources points to a certain continuity between philosophy and experience of self and suggests that for those who practice the traditional art of karate-do, it constitutes a true technology for improving and constructing the self : increased confidence, better relations with others, self mastery, and strength and flexibility of character.

ES:

Nosotros proponemos, en este artículo, una respuesta a la pregunta de Michel Foucault : " ¿ Hay un Sí mismo o bien un proceso de subjetividad en las técnicas orientales ? " La primera parte, más teórica, examina el discurso tradicional que envuelve la relación cuerpo, espíritu y técnica en las Artes Marciales orientales, y acentúa el análisis particularmente sobre e! Karate-do (la via del Karate) primero, como tecnologías de si mismo enraizadas en las prácticas corporales de combate, segundo, como operaciones artísticas de subjetividad y por último, como estética o modo de existencia. Una segunda parte, se refiere a la pregunta " ¿ Pero, cual es la realidad vivida por los practicantes de estas técnicas corporales ? " Un examen de diversas fuentes empíricas permite constatar una cierta continuidad entre filosofía y experiencia de sí mismo y sugiere que para aquellos y aquellas que practican este arte tradicional, el kárate-do constituye una verdadera tecnología de mejoramiento y construcción de si mismo : creciente confianza, mejores relaciones con los ostros, control de si mismo, fuerza y flexibilidad de carácter.

FR:

Cet article s'efforce de mettre en lumière la lame de fond discursive sur laquelle se déploie la postmodernité ainsi que de tracer un bilan critique de ses trois grandes expressions sociologiques actuelles. La postmodernité étant une critique à bien des égards valable de la version classique de la modernité mais un projet insuffisant de reconstruction, la derniiîre partie est consacrée à l'esquisse d'une possible reconstitution de l'idée du social.

EN:

This paper attempts to throw light on the discursive groundswell upon which posmodernity is deployed and to make a critical evaluation of its three main expressions at this time. As promodernity is in many ways a valid critique of the classical version of modernity, but insufficient as a project for reconstruction, the last part of this paper is devoted to outlining a possible reconstituting of the idea of what social means.

ES:

El artículo se esfuerza en dilucidar la tela de fondo del discurso sobre la cual se despliega el post-modernismo así como de trazar un balance crítico de sus tres grandes expresiones sociológicas actuales. El post-modernismo, siendo una crítica válida de varios aspectos de la versión clásica del modernismo pero un proyecto insuficiente de reconstrucción, la última parte se consagra a un bosquejo de una posible reconstitución de la idea de lo social.

FR:

Cet article examine le développement du régime du savoir apporté par l'institution du gouvernement représentatif au Canada-Uni. Il fait valoir que la statistique est une forme typique du savoir d'État, savoir né dans un processus de normalisation administrative, et qu'elle est basée également sur l'échange marchand. Il démontre que la statistique a un caractère réflexif.

EN:

This paper examines the development of the system of knowledge brought about by the setting up of representative government in United Canada. It argues that statistics are a typical form of state knowledge, knowledge that is bom of the process of administrative normalization, and also based on the exchange of commodities. Statistical knowledge is shown to be reflexive in nature.

ES:

Este artículo examina el desarrollo de un régimen del saber aportado por la institución del gobierno representativo del Canadá-Unido. Se afirma que la estadística es una forma típica del saber del Estado, un saber nacido en un proceso de normailización administrativo, y basado igualmente en el intercambio mercantil. Se demuestra que la estadística tiene un carácter reflexivo.