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En se présentant dans son Discoverie of Guiana (1596) comme sujet fidèle qui lui offre un cadeau de valeur, Sir Walter Ralegh implique qu’Élisabeth I devrait accepter ses cadeaux et maintenir leur relation avec un niveau de réciprocité approprié, bien que cela soit peu probable étant donné qu’Élisabeth I se soit construit le rôle de l’aimée inaccessible propre à l’amour courtois. L’explorateur se propose de stimuler et d’intégrer un système économique au Nouveau Monde, qui repose sur des principes d’échanges équitables et implique les hommes et les femmes de l’Amazone. Toutefois, dans sa description des interactions avec les autochtones de différents groupes, Ralegh incorpore inévitablement des éléments des deux systèmes en cause — la réciprocité et l’amour courtois, créant ainsi des relations de loyauté et d’obligations entre les amérindiens et la distante Élisabeth, libre d’engagement. À divers moments dans le texte, la fusion et la juxtaposition des objectifs contradictoires de l’auteur apparaissent indéfendables. Durant ces passages, les amazoniennes font de brèves apparitions qui signalent l’impossibilité de faire cohabiter ces systèmes, ce qui complique du même coup les différents rôles traditionnels des cadres sociaux, politiques et économiques.

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Cet article examine comment Clément Marot s’approprie le genre du discours funèbre. L’auteur y montre que sa Deploration de Florimond Robertet et son Eglogue sur Louise de Savoie n’obéissent pas aux modèles classiques et chrétiens du discours funèbre. Le poète crée plutôt une combinaison inventive des deux modèles. Suivant les règles du discours funèbre classique, le sujet est d’abord louangé en tant qu’individu unique. Suivant le modèle chrétien, son caractère individuel est ensuite estompé au profit du chrétien bon et humble. En juxtaposant la vie dans les mémoires et la vie dans le paradis chrétien, Marot laisse ses lecteurs libres de choisir selon leur sensibilité. En effet, le narrateur, qui pourrait pousser le lecteur à choisir entre les approches humaniste et évangélique, refuse de le faire. Au lieu de cela, il promeut la classe naissante des intellectuels dont il fait clairement partie.

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La collection de sonnets de Joachim Du Bellay, Les Antiquitez de Rome, est une réponse philosophique à la notion de translatio imperii. Au lieu de considérer l’histoire comme une succession de nations en compétition les unes avec les autres, Du Bellay la décrit plutôt comme le développement organique d’une seule entité mondiale. Cette approche repose sur trois principes de la pensée stoïcienne : le cosmopolitanisme, le déterminisme et le libre arbitre.

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Cet article examine l’intense préoccupation pour la mort et la nécessité de se souvenir des morts dans les Songs and Sonets de John Donne. L’auteur étudie ce phénomène en rapport avec l’interdiction protestante des rituels d’intercession. L’auteur montre que ces poèmes contenus dans des manuscrits privés contestent l’imposition par la doctrine de la séparation des vivants et des morts et expriment un désir déplacé pour une communion avec les morts qui a été détruit par les réformes religieuses. Stephen Greenblatt et d’autres chercheurs ont écrit au sujet de l’élimination du purgatoire et l’anxiété culturelle que cela a entraînée et qui se manifeste dans Hamlet et d’autres textes littéraires. Toutefois, la poésie de Donne approfondit ces analyses en raison de son engagement plus direct avec les débats protestants contemporains au sujet du statut des morts, et de sa volonté de renouveler d’anciennes formes de relation avec les morts. Les amoureux obsédés par la mort dans les Songs and Sonets négligent souvent les enseignements protestants au sujet de la mort, et empruntent au pouvoir des saints, des reliques, des inscriptions d’intercession, et aux pratiques traditionnelles d’inhumation, dans le but de réduire cette séparation.