FR:

Au cours des cinquante dernières années, le Parti libéral démocrate (PLD) et l’Association des sanctuaires Shinto ont collaboré pour « restaurer » les valeurs et les traditions japonaises qui avaient été mises à mal pendant l’occupation du Japon par les forces alliées. Depuis les années de catastrophe (1995/2011), les membres de la Diète et les premiers ministres du PLD, en particulier le premier ministre Abe Shinzō, ont renforcé leur soutien au programme politique shintoïste visant à restaurer l’éducation patriotique, à promouvoir le sanctuaire de Yasukuni et à réviser la Constitution. Au lendemain de l’assassinat du premier ministre Abe (8 juillet 2022), l’influence de l’Église de l’Unification, une organisation controversée, sur les politiciens du PLD et leurs politiques a été révélée au grand jour et a suscité de nombreuses critiques ainsi qu’un débat public. Cet article fait le point sur ces développements récents et identifie les tensions et les contradictions fondamentales entre les valeurs de base du nationalisme shintoïste, portées par Abe pendant des décennies, et celles promues par l’Église de l’Unification. Les enquêtes et les procédures judiciaires entourant cet incident se poursuivent, de sorte qu’on ne sait pas encore quelles en seront les retombées pour ces deux religions et le milieu politique japonais.

EN:

Over the past half-century, the Liberal Democratic Party (LDP) and the Association of Shinto Shrines have been engaged in collaborative efforts to “restore” Japanese values and traditions that were undermined during the Allied Occupation of Japan. Since the disaster years (1995/2011), LDP Diet members and prime ministers, particularly Prime Minister Abe Shinzō, increased their support for the Shinto political agenda to restore patriotic education, promote Yasukuni Shrine, and revise the Constitution. Following PM Abe’s assassination (8 July 2022), the influence of the controversial Unification Church on LDP politicians and their policies has been exposed and generated widespread criticism and public debate. This article reviews these recent developments and identifies the tensions and fundamental contradictions in the core values of Shinto nationalism, which Abe championed for decades, and those promoted by the Unification Church. Investigations and legal proceedings surrounding the incident are ongoing, so it is still uncertain what the fallout will be for both organized religions and the world of Japanese politics.

FR:

Vers la fin de l’ère de forte croissance économique du Japon, des chercheurs et chercheuses, dont l’autrice, ont développé l’idée d’une vision du monde commune au sein des nouveaux mouvements religieux (NMR). Les tendances économiques de l’époque ont facilité la croissance des NMR et contribué à rendre plausible leur vision du monde. Dans cet article sont examinés les changements économiques survenus après les années 1980 qui ont affecté les groupes sociaux auprès desquels les NMR recrutaient généralement leurs membres et il est souligné que les changements économiques affectant ces groupes risquent de miner la plausibilité de la vision du monde des NMR. L’objectif de cet article est également d’identifier des pistes fructueuses en vue de futures recherches.

EN:

Near the end of the era of Japan’s high economic growth, researchers including myself developed an idea of a shared worldview of the New Religious Movements (NRMs). The economic trends of that time facilitated the growth of the NRMs and helped to make their world view appear plausible. This paper explores post-1980s economic changes affecting the social strata from which the NRMs have typically drawn their members and argues that economic changes impacting those social strata stand to undermine the plausibility of the NRMs world view. The paper seeks also to identify fruitful areas for future research.

FR:

Quelle est la différence entre le soin de l’âme, du coeur et de l’esprit en fin de vie ? Dans cet article sont explorés les défis conceptuels et pratiques auxquels sont confrontées les infirmières japonaises en soins palliatifs lorsqu’elles prodiguent des soins spirituels aux personnes mourantes. En me basant sur des entretiens menés avec des infirmières, j’explique comment celles-ci interprètent ces soins spirituels et comment les distinguer de ceux religieux et psychologiques. J’examine également la façon dont les infirmières tentent de s’occuper des patients qui hésitent à demander du soutien et la manière dont elles évaluent l’efficacité des soins qu’elles prodiguent. En analysant les récits de ces infirmières, je me demande pourquoi le kokoro (« coeur » ou « esprit ») est si important dans les soins spirituels et je pose le postulat que le réflexe consistant à délimiter l’« âme » ou la « spiritualité » en tant qu’aspect central des soins spirituels ne correspond pas à l’idée que les infirmières se font de leur travail.

EN:

What is the difference between caring for the soul, heart, and mind at the end of life? This article explores the conceptual and practical challenges that Japanese hospice nurses face while providing spiritual care to those who are dying. Drawing on interviews with nurses, I discuss how they interpret the meaning of spiritual care and how to distinguish it from religious and psychological care. I also examine the ways nurses try to care for patients who are reluctant to ask for support and how they evaluate the effectiveness of the care they provide. Through analysis of these nurses’ narratives, I consider why the kokoro (“heart” or “mind”) is so central to spiritual care and suggest that the impulse to delineate the “soul” or “spirituality” as the focus of spiritual care often goes against the grain of what the nurses see themselves doing.

FR:

Cet article explore le processus de transformation historiographique de Shōtoku Taishi (574-622) durant l’ère Meiji (1868-1912), époque de forte tension au Japon entre tradition et modernité. Considérée comme l’un des piliers du bouddhisme japonais, la figure de Shōtoku est alors réévaluée au moyen des disciplines académiques occidentales. Nous aborderons les contributions de Murakami Senshō (1851-1929), Sonoda Shūe (1863-1922), Sakaino Kōyō (1871-1933) et Kume Kunitake (1839-1931), qui allièrent méthodologies innovantes et objectifs idéologiques pour remettre en question les récits traditionnels et redéfinir la signification historique de Shōtoku. Leurs travaux s’inscrivent dans le processus plus global de définition de l’identité japonaise, jonglant entre exactitude historique et nationalisme. Malgré des similarités évidentes, chacun a construit une vision bien particulière de Shōtoku, marquée par des influences personnelles et professionnelles. En montrant ainsi l’impact de l’historiographie de Meiji sur la mémoire culturelle du Japon, leurs travaux, bien que largement méconnus aujourd’hui, ont durablement influencé la représentation de Shōtoku.

EN:

This article explores the historiographical transformation of Shōtoku Taishi (574-622) during Japan’s Meiji period (1868-1912), as scholars grappled with the intersection of tradition and modernity. Revered as a foundational figure in Japanese Buddhism, Shōtoku underwent a reevaluation through the lens of Western-influenced academic disciplines. We delve into the contributions of four key intellectuals — Murakami Senshō (1851-1929), Sonoda Shūe (1863-1922), Sakaino Kōyō (1871-1933), and Kume Kunitake (1839-1931). These scholars synthesized new methodologies with ideological expectations, critically engaging with traditional narratives to redefine Shōtoku’s historical significance. Their endeavors reflect a broader negotiation of Japan’s identity, balancing historical accuracy with nationalist sentiments. While they shared similar concerns, each scholar brought a unique perspective to the depiction of the prince, influenced by personal and professional considerations. Although largely overlooked today, their works have shaped modern portrayals of Shōtoku, underscoring the enduring impact of Meiji historiography on Japan’s cultural memory and discourse.

FR:

Cet article propose une analyse des pèlerinages de fans de culture populaire sur des sites associés aux dessins animés et aux mangas, en relation avec le tourisme et les pratiques traditionnelles de pèlerinage religieux au Japon, ainsi que dans le contexte d’analyses contrastées de ces pèlerinages par des spécialistes du tourisme et de la religion. Il fournit des exemples de ces pèlerinages d’anime et de manga tout en montrant comment les analyses scientifiques existantes tendent à interpréter ces activités de pèlerinage de fans soit comme des affaires entièrement laïques et touristiques, soit comme découlant de pratiques religieuses préexistantes et représentant de nouveaux développements dans le domaine de la religion contemporaine. En examinant les forces et les limites de ces deux positions, l’article met en lumière un aspect absent des deux analyses, à savoir le déclin religieux et la sécularisation. Il s’agit de facteurs importants dans l’émergence des pèlerinages de dessins animés, ayant notamment des implications majeures pour les institutions religieuses qui ont longtemps été associées à la notion traditionnelle de pèlerinage.

EN:

This article offers an analysis of fan pilgrimages to sites associated with anime and manga, in relation to both tourism and traditional religious pilgrimage practices in Japan, and in the context of contrasting analyses of such anime pilgrimage by scholars of tourism and of religion. It provides examples of such anime and manga pilgrimages while showing how existing scholarly analyses tend to interpret such fan pilgrimage activities either as wholly secular and touristic affairs or as arising out of preexisting religious practices and representing new developments in the field of contemporary religion. In examining the strengths and limitations of both positions it highlights an area missing from both analyses, namely religious decline and secularization,  and argues that this is a significant factor in the emergence of anime pilgrimages, one that has major implications for religious institutions that have long been associated with pilgrimage.

FR:

Cet article offre une analyse du traitement que la société japonaise a réservé aux enfants de la religion Aum Shinrikyō après que des membres appartenant à ce groupe ont perpétré un attentat terroriste dans le métro de Tokyo en 1995. L’engagement citoyen et les démarches administratives touchant les enfants d’Aum y sont étudiés par le biais d’une analyse de contenu médiatique, d’entretiens et d’une revue de la littérature. Ces données sont interprétées à l’aide du modèle sociologique de la controverse sur les sectes (cult controversy). L’analyse montre que le public, les activistes civils et les fonctionnaires locaux n’ont pas considéré les enfants d’Aum comme des victimes du groupe religieux, mais qu’ils les ont plutôt traités comme s’ils étaient (1) invisibles, ou (2) des parias sujets à l’ostracisme. En revanche, le gouvernement central a reconnu ces enfants comme étant (3) porteurs de droits tels que celui à l’éducation. Les enfants d’Aum se sont retrouvés au centre de conflits sociaux entre l’opinion négative du public à l’égard d’Aum et les principes juridiques, ce qui a engendré des obstacles durables pour leur réintégration sociale.

EN:

This essay offers a study of Japanese society’s responses to the children of the controversial Aum Shinrikyō religion after members of this group perpetrated a terrorist attack against the Tokyo metro in 1995. The civic activism and administrative treatment surrounding the children of Aum are interpreted based on media analysis, interviews, and a literature review. The analysis shows that the public, activists, and local officials did not view Aum’s children as victims of the group, but instead treated them as if they were (1) invisible or (2) pariahs subject to ostracism. By contrast, the central government recognized the children as (3) bearers of rights like the right to an education. The Aum children were placed at the center of a “cult controversy” wherein negative popular opinion towards Aum competed with legal principles of equality. This situation created lasting obstacles to social reintegration.

FR:

Dans cet article, qui porte sur la version grecque de Sir 26,19-21, l’auteur cherche à répondre aux questions suivantes. Qui se cache derrière le mot allotriois au v. 19? S’agit-il de femmes adultères, de prostituées ou d’étrangères ? Comment faut-il comprendre la métaphore du v. 20 ? Du fait que cette métaphore est unique dans la Septante, doit-on y voir la trace d’une influence grecque ? Quel type de relation entre l’homme et la femme cette métaphore suppose-t-elle ? En somme, cet article vise à montrer que la métaphore agricole est une clé herméneutique qui permet de comprendre la relation homme-femme en Ben Sira 26,19-21.

EN:

In this article, which focuses on the Greek version of Sir 26.19-21, the author seeks to answer the following questions. Who is hidden behind the word allotriois in v. 19? Adulterous women, prostitutes, or foreign women? How should we understand the metaphor in v. 20? As this metaphor is unique in the Septuagint, should we see in it the trace of a Greek influence? What type of relationship between man and woman does this metaphor imply? In short, this article aims to show that the agricultural metaphor is a hermeneutic key to understanding the man-woman relationship in Ben Sira 26.19-21.

FR:

Cet article examine l’interrelation entre le pèlerinage et la dynamique sociale au sein du village de Sidi Ali. Les résultats montrent que, à partir des années 1980, la visite pieuse (ziara) a significativement concouru à la dynamique économique et sociale de ce petit village niché sur le mont de Zerhoun. La remarquable augmentation du nombre de pèlerins depuis cette période est attribuée à la réputation de la confrérie Elhamdouchia et à l’arrivée de nouveaux résidents, notamment des commerçants et des voyants. Ce changement a transformé l’activité économique des villageois, les incitant à abandonner l’agriculture au profit du commerce dans le domaine du sacré. Cette transition a également facilité une mobilité sociale parmi les habitants. Cependant, la voyance et l’homosexualité ont généré des représentations négatives du village. Les conclusions de cette étude reposent sur une enquête de type ethnographique mêlant l’observation et des entretiens semi-structurés.

EN:

This article examines the relationship between pilgrimage and social dynamics in the village of Sidi Ali. The results show that, from the 1980s onwards, the pious visit (ziara) initiated a significant economic and social dynamic in this small village nestled on the Zerhoun mountain. The marked increase in the number of pilgrims since this period is attributed to the reputation of the Elhamdouchia brotherhood and the arrival of new residents, notably merchants and seers. This change transformed the villagers’ economic activity, prompting them to abandon agriculture in favor of trade in the sacred domain. This transition also facilitated social mobility among the inhabitants. However, fortune-telling and homosexuality had a negative impact on the perception of the village. The findings of this study are based on an ethnographic approach using observation and semi-structured interviews.