EN:

Searching to identify positive, constructive ways forward in the face of folkloristics’ colonialist past, here I return to fieldwork I completed on local characters in my home community of Amherst, Nova Scotia in 1986-87 near the beginning of my folklore career. In reflecting on the applicability of Indigenist research as outlined by Shawn Wilson (2008, 2019) to conventional folklore collecting practices, I consider ways the ethnography I conducted was embedded in relationships to place, people, and ideas. I question how my positioning as a folklorist both facilitated and hindered collaborative exchange and its implications for social change.

FR:

Cherchant à identifier des perspectives positives et constructives face au passé colonialiste de la folkloristique, je reviens ici sur le travail de terrain que j’ai effectué au sujet des figures locales dans ma communauté natale d’Amherst, en Nouvelle-Écosse, en 1986-87, peu avant le début de ma carrière de folkloriste. En réfléchissant à l’applicabilité de la recherche indigéniste, telle que définie par Shawn Wilson (2008, 2019), aux pratiques conventionnelles de collecte de folklore, j’examine la manière dont l’ethnographie que j’ai menée était ancrée dans les relations avec le lieu, les personnes et les idées. Je m’interroge sur la façon dont mon positionnement en tant que folkloriste a à la fois facilité et entravé les échanges collaboratifs et ses implications pour le changement social.

EN:

Legend scholarship has often focused on how legend translates to behavior in the form of legend trips. This article explores how accounts of a legend trip appear in oral tradition, print culture, and in various platforms on the internet, using the example of the legend of the Bronze Lady of Sleepy Hollow Cemetery. Relying on notions of hybridity in both folklore and the study of literature, I discuss the hybridization of the legend that occurs online, leading to an analysis of the legend as it has merged the “Get Ready with Me” make-up tutorial video. Based on ethnography and the examination of digital and print texts, this analysis attempts to articulate the affordances of new media and different context for narrative.

FR:

Les études sur les légendes se sont souvent concentrées sur la façon dont la légende prend vie par les excursions effectuées sur les lieux. Cet article examine les récits de ces excursions dans la tradition orale, les documents écrits et diverses plateformes sur Internet, en prenant l’exemple de la légende de la Dame de bronze du cimetière de Sleepy Hollow. En m’appuyant sur la notion d’hybridité dans le folklore et la littérature, j’envisage l’hybridation de la légende qui se crée en ligne et se fond dans la vidéo d’un tutoriel de maquillage « Get Ready with Me » que j’analyse ici. Fondée sur l’ethnographie et l’examen de textes en ligne et imprimés, cette étude tente d’articuler les possibilités des nouveaux médias et les différents contextes de narration.

EN:

Drawing on sources in English, French, and Gaelic, this article explores accounts of tricks, pranks, and merriment at traditional house wakes in Maritime Canada. Using evidence from contemporary fieldwork and historic descriptions of these gatherings, it demonstrates how narratives describing these activities articulate conflicting attitudes about their propriety and suggests how tradition bearers may reinterpret accounts of what occurred at wakes in order to construct an image of the past that is more acceptable to the present.

FR:

En s’appuyant sur des sources en anglais, français et gaélique, cet article explore des récits de tours, de farces et de réjouissances lors des veillées funéraires traditionnelles dans les Provinces Maritimes du Canada. À partir de témoignages issus de travaux de terrain contemporains et de descriptions historiques de ces rassemblements, il démontre comment les récits relatant ces activités expriment des attitudes divergentes quant à leur bienséance et suggère comment les détenteurs de la tradition peuvent réinterpréter les récits de ce qui s’est passé lors des veillées funéraires afin de construire une image du passé qui soit plus acceptable pour le présent.

FR:

Cet article propose une discussion détaillée autour de la première évaluation sommative (réalisée à l’été 2021) des nouveaux outils complémentaires de médiation lancés dans le cadre de la récente, et substantielle, rénovation du Biodôme de Montréal (qui a réouvert en août 2020). Cette offre de médiation renouvelée incorpore des éducateurs/médiateurs muséaux, une application mobile Espace pour la vie et un guide papier d’identification — trois outils distincts qui se côtoient dorénavant pour enrichir les visites. Des questionnaires (150), des observations in situ (402) et des entretiens semi-dirigés post-visite (40) ont permis de récolter un grand nombre de données sur la manière dont les visiteurs (en famille ou non) effectuent et organisent leur visite. L’analyse des résultats offre le constat suivant : il est impossible d’avancer qu’un seul outil d’interprétation convienne mieux à un groupe qu’à un autre, ni que les groupes à l’étude utilisent les outils différemment. Notre analyse suggère plutôt que l’utilisation mixte des outils de médiation répondra davantage aux besoins des visiteurs. Ces derniers, d’ailleurs, apprécient et s’adaptent très bien aux nouveaux outils de médiation, à condition qu’ils soient informés adéquatement des options qui leur sont offertes, et ce, dès leur arrivée sur les lieux.

EN:

This article offers a detailed discussion about the first summary evaluation (carried out in summer 2021) of the new additional mediation tools introduced as part of the recent, and extensive, renovation of the Montreal Biodome (which reopened in August 2020). This updated mediation offer incorporates museum educators/mediators, an Espace pour la vie mobile app and a printed identification guide - three distinct tools that now work side by side to enhance visits. Questionnaires (150), in situ observations (402) and semi-directed post-visit interviews (40) were used to gather a wealth of data on how visitors (with or without their families) carry out and organize their visit. Analysis of the results suggests that no single interpretation tool is better suited to one group than another, and that the groups studied use the tools in different ways. Rather, our analysis suggests that a combination of mediation tools will better meet visitors’ needs. Moreover, visitors appreciate and adapt very well to the new mediation tools, provided they are properly informed of the options available to them, from the moment they arrive on site.

FR:

Depuis la fin des années 2000, on assiste à une augmentation des mesures de protection et de valorisation de l’art rupestre précolombien de Guadeloupe. Longtemps perçues comme des « restes encombrants », ces roches gravées ont récemment été requalifiées en héritage culturel. Ce changement de regard, mais aussi de mode de gestion, est loin d’être neutre pour les communautés qui côtoient ces vestiges au quotidien. Entre contestation et négociation, rejet et appropriation, cette étude présente les jeux de tension qui émergent de la cohabitation dans le présent avec des éléments d’un passé oublié, aujourd’hui réinvesti. À partir d’une analyse des relations choisies ou imposées que les habitants de Trois-Rivières entretiennent aux roches gravées, nous montrons comment ces dernières sont peu à peu devenues actrices de visions concurrentes de la société et du territoire.

EN:

Since the latter part of the 2000s, measures to protect and promote Guadeloupe’s pre-Columbian rock art have increased. Long perceived as “cumbersome leftovers,” these engraved rocks have recently been reclassified as cultural heritage. This change in perception, and in the way they are managed, is far from unimportant for the communities who come into contact with these relics on a daily basis. Between dispute and negotiation, rejection and appropriation, this study examines the tensions that arise from co-existing in the here and now with elements of a forgotten past, now being reclaimed. Based on an analysis of the voluntary or forced relationships that the residents of Trois-Rivières have with the engraved rocks, we show how these relics have gradually become the focus of competing visions of the society and the territory.

FR:

Depuis l’entrée relativement récente des Waorani dans la modernité occidentale, le milieu amazonien dans lequel ils vivent est quadrillé par de nombreux blocs pétroliers. Ces derniers se trouvent aujourd’hui dans une posture paradoxale entre l’attrait pour la technologie, le pouvoir magnétique de la ville et la défense de leur territoire contre l’abattage massif des arbres, l’exploitation et la pollution pétrolières. A partir d’un terrain ethnographique mené en 2021 dans quatre communautés waorani en Equateur, Obepare, Toñampare, Tihueno et Bameno, cet article vise à montrer, voire à faire ressentir, la relation intime que les Waorani entretiennent avec leur milieu.

EN:

Since the relatively recent arrival of the Waorani in modern Western culture, the Amazonian environment in which they live has been marked by the presence of numerous oil fields. Today, they find themselves in a challenging position between the lure of technology, the drawing power of the city and the protection of their territory against large-scale tree-cutting, oil extraction and pollution. Based on ethnographic fieldwork carried out in 2021 in four Waorani communities in Ecuador - Obepare, Toñampare, Tihueno and Bameno - this article aims to show, and even help us feel, the close relationship that the Waorani maintain with their environment.