FR:

En 1982, Frédéric Baumann est le seul Français à participer aux épreuves sportives des premiers Gay Games de San Francisco. Quatre ans plus tard, il fait partie de la délégation française mise en place par Pascal Bibollet pour assister à la deuxième édition de l’événement. À son retour naît le Comité Gay Paris Île-de-France, un club omnisport à l’origine de la Fédération française de sport gay et lesbien, qui portera la candidature de Paris à l’organisation des Gay Games en 2018. À partir de récits de vie recueillis auprès des principaux acteurs à l’origine du sport LGBT français, lesquels sont couplés aux informations contenues dans les bulletins des structures fédératrices de ce sport et, par ailleurs, dans la presse gay française, l’article montre comment l’histoire de cette communauté sportive et des événements qu’elle organise contribue à une anthropologie du corps en interrogeant les rapports entre genre et performance, mais aussi entre sexualité et maladie, visibilité et invisibilité, au temps du sida. Les résultats éclairent les tensions associées à ce double questionnement, notamment dans la prise en compte des sportives lesbiennes et dans l’inclusion des personnes séropositives au VIH.

EN:

In 1982, Frédéric Baumann was the only Frenchman involved in the first Gay Games in San Francisco. Four years later, he was part of the French delegation set up by Pascal Bibollet to attend the second edition of the event. Upon its return, the Comité Gay Paris Île-de-France was born, a multisport club that was at the origin of the French Gay and Lesbian Sport Federation, which will carry the candidacy of Paris for the 2018 Gay Games. Based on the life stories collected from the main actors at the origin of French LGBT sport, coupled with information contained in the newsletters of the federating structures of this sport and in the French gay press, the paper shows how the history of this sporting community and of the events that it organizes contributes to the anthropology of the body by questioning connections between gender and performance, and between sexuality and illness in the age of Aids. The results shed light on the tensions associated with these two issues, particularly in terms of the inclusion of lesbian sportswomen and HIV-positive people.

ES:

En 1982, Frédéric Baumman es el único francés que participó en las primeras competencias deportivas Gay Games en San Francisco. Cuatro años después, forma parte de la delegación francesa integrada por Pascal Bibollet para asistir a la segunda edición de dicho evento. A su regreso surge el Comité Gay Paris Île-de-France, un club omni-deportivo de donde surgió la Federación francesa del deporte gay y lesbiano, la cual llevará la candidatura de París a la organización de los Gay Games en 2018. A partir de historias de vida recopiladas entre los principales actores al origen del deporte LGBT francés, acopladas a las informaciones contenidas en los boletines de las estructuras federales de este deporte, así como en la prensa francesa gay, este artículo muestra cómo la historia de esta comunidad deportiva y de los eventos que ella organiza constituye una contribución a la antropología del cuerpo al interrogar las relaciones entre género y performance, así como entre sexualidad y enfermedad, visibilidad e invisibilidad, en tiempos del sida. Los resultados ilustran las tensiones asociadas a este doble cuestionamiento, sobre todo en la integración de deportistas lesbianas y en la inclusión de personas seropositivas al VIH.

FR:

L’attaque de requin subie par un champion de surf australien pendant l’étape sud-africaine du championnat de surf le plus prestigieux au monde, en 2015, a été lue par de nombreux Australiens comme l’actualisation des valeurs associées à la figure du surfeur, perçu à la fois comme une expression emblématique des traits définissant socialement « l’australianité » et la masculinité. Basé sur une analyse ethnographique de l’univers du surf sur la Gold Coast (Australie), l’article s’intéresse au rôle et aux éléments constitutifs de cette figure dans les représentations de l’identité australienne. En effet, le surf incarne ici certaines des valeurs culturelles autour desquelles se sont construites les images de l’identité nationale. Parmi celles-ci, le courage assure un rôle paradigmatique, agissant symboliquement comme le pivot d’une culture sportive exclusive, majoritairement occidentale (blanche), se présentant comme un espace de manifestation et de définition de la masculinité. Séduisant écho contemporain du héros romantique, le surfeur australien incarne le charme de la liberté, l’attrait pour l’hédonisme « fun », la camaraderie entre jeunes hommes et — sans contradiction — l’individualisme compétitif qui caractérise l’éthique néolibérale et les dynamiques d’exclusion qui ont marqué l’histoire sociale et sportive de l’Australie après la colonisation.

EN:

The shark attack suffered by an Australian surfing champion during the South African competition of the most prestigious surfing championship in the world, in 2015, was read by many Australians as the expression of the values associated with the figure of the surfer, perceived both as an iconic expression of the traits that socially define “Australianness” and masculinity. Based on an ethnographic analysis of the world of surfing on the Gold Coast (Australia), the article examines the role and constituent elements of this figure in the Australian imagination. In fact, surfing here embodies some of the cultural values around which images of national identity have been built. Among these, bravery assumes a paradigmatic role, acting symbolically as the pivot of an exclusive, predominantly Western (white) sporting culture, which presents itself as a space for the manifestation and definition of masculinity. As a seductive contemporary echo of the romantic hero, the Australian surfer embodies the ideal charm of freedom and research, the hedonistic charm of “fun”, the camaraderie between young men and also—without contradiction—the hedonistic and competitive individualism which characterizes the neoliberal ethics and the dynamics of exclusion that marked the social and sporting history of Australia since colonization.

ES:

El ataque de un tiburón que sufrió un campeón de surf australiano durante la etapa sudafricana del campeonato de surf más prestigioso del mundo, en 2015, fue percibido por muchos australianos como la actualización de los valores asociados a la figura del surfista, percibido tanto como la expresión emblemática de los rasgos que definen socialmente a la “australianidad”, como a la masculinidad. Sobre la base de un análisis etnográfico del universo del surf en la Gold Coast (Australia), este artículo examina el rol y los elementos constitutivos de dicha figura en las representaciones de la identidad australiana. En efecto, el surf encarna algunos de los valores culturales en torno a los cuales se han construido las imágenes de la identidad nacional. Entre ellos, la valentía posee un rol paradigmático, funcionando simbólicamente como el pivote de una cultura deportiva exclusiva, preponderantemente occidental (blanca), que se presenta como un espacio de manifestación y definición de la masculinidad. Resonancia contemporánea seductora del héroe romántico, el surfista australiano encarna el encanto de la libertad, la atracción por el hedonismo “divertido”, la camaradería entre hombres jóvenes y—sin contradicción—el individualismo competitivo que caracteriza la ética neoliberal y las dinámicas de exclusión que han marcado a la historia social y deportiva de Australia desde la colonización.

FR:

Dans les représentations et les imaginaires collectifs, les lutteurs sénégalais sont souvent associés à la force, à la « virilité », au courage, à la persévérance, à la confiance en soi et au succès. Ces « vertus » principales du modèle idéal de « masculinité héroïque », que les lutteurs sont souvent poussés à incarner, augmentent paradoxalement leurs vulnérabilités. Comment la multiplicité de relations, de contingences, de normes morales et de modèles esthétiques qui forgent les subjectivités des lutteurs permet-elle de problématiser l’idée reçue de la lutte au Sénégal comme réserve d’une « masculinité héroïque » figée ?

EN:

In collective representations and imaginaries, Senegalese wrestlers are usually associated with strength, “virility”, courage, determination, self-confidence, and success. These main “virtues” of the “heroic masculinity’s” ideal model, which wrestlers are driven to embody, paradoxically augment their vulnerabilities. How does the multiplicity of relationships, contingencies, moral norms and esthetic models, which mold wrestlers’ subjectivities permits to problematize the commonsense idea of Senegalese wrestling as a preserve of a frozen “heroic masculinity”?

ES:

En las representaciones y en los imaginarios colectivos, los luchadores senegaleses han sido frecuentemente asociados con la fuerza, la “virilidad”, la valentía, la perseverancia, la confianza en sí mismo y el éxito. Estas “virtudes” principales del modelo ideal de la “masculinidad heroica” que con frecuencia encarnan los luchadores, paradójicamente aumentan sus vulnerabilidades. ¿Cómo la multiplicidad de relaciones, contingencias, normas morales y modelos estéticos que forjan las subjetividades de los luchadores, permite problematizar la creencia popular de la lucha en Senegal como reservorio de una “masculinidad heroica” fija?

FR:

L’étude explore les négociations des masculinités dans le contexte des migrations sportives intra-africaines. Des observations participantes dans 5 salles de mixed martial arts (MMA) à Johannesburg et à Pretoria, ainsi que 39 entretiens avec 23 combattants professionnels originaires de la République Démocratique du Congo et engagés avec l’Extreme Fighting Championship — l’organisation responsable des combats professionnels de MMA sur le continent — révèlent comment les masculinités des migrants sportifs sont reconfigurées par la migration. Tout d’abord, l’analyse met en évidence le contexte de vulnérabilité dans lequel évoluent les combattants migrants ; puis, de quelle manière la résilience, le dévouement et l’ascétisme constituent des éléments centraux de la reconfiguration de leur masculinité, auxquels s’articule le discours pentecôtiste. Pour finir, nous démontrons comment les logiques de précarité et de déqualification professionnelle imposent la reconfiguration de leur masculinité par une utilisation stratégique du corps, outil central dans leur positionnement au sein de la société sud-africaine. Ce travail s’attache à mettre en lumière la diversité de l’expérience migratoire masculine, tout en contribuant à étoffer le champ des études sur les migrations sportives.

EN:

In this study, we explore the negotiation of masculinities within intra-African sports migration. We conducted participant observations in 5 mixed martial arts (MMA) gyms located in Johannesburg and Pretoria, and 39 interviews with 23 professional fighters from the Democratic Republic of Congo, all contracted with the Extreme Fighting Championship, the organization in charge of professional MMA fights on the continent. Our findings reveal that the masculinities of these migrant fighters are reconfigured by migrations. Firstly, the analysis highlights the context of vulnerability in which migrant fighters operate; then, how resilience, dedication and asceticism constitute central elements in the reconfiguration of their masculinity, to which the Pentecostal discourse is articulated. Finally, we demonstrate how the logics of precariousness force the reconfiguration of their masculinities through the strategic use of the body, a central tool in their positioning within South African society. The aim of this work is to highlight the diversity of male migratory experience, while contributing to the field of studies on sports migration.

ES:

Este estudio explora las negociaciones de las masculinidades en el contexto de las migraciones deportivas intra-africanas. Observaciones participantes en 5 salas de mixed martial arts (MMA) en Johannesburgo y Pretoria, así como 39 entrevistas con 23 combatientes profesionales originarios de la República democrática del Congo y contratados por la Extreme Fighting Championship—organización responsable de los combates profesionales de MMA en el continente—, muestran la manera en que las masculinidades de los deportistas migrantes se han reconfigurado debido a la migración. Por principio, el análisis evidencia el contexto de vulnerabilidad en el que se desenvuelven los combatientes migrantes; en seguida, se revela como la resiliencia, la dedicación y el ascetismo son los elementos centrales de la reconfiguración de sus masculinidades, a los cuales se articula el discurso pentecostalista. Finalmente, demostramos cómo las lógicas de precariedad y de descalificación profesional imponen la reconfiguración de sus masculinidades mediante una utilización estratégica del cuerpo, herramienta principal en su posicionamiento en el seno de la sociedad sudafricana. Este trabajo pretende poner de relieve la diversidad de la experiencia migratoria masculina, con el fin de contribuir a la ampliación del campo de estudios sobre las migraciones de deportistas.

FR:

La popularité croissante du fitness dans les zones urbaines du Mozambique, une activité que beaucoup pratiquent à l’extérieur, met en relief certains des défis auxquels les femmes sont confrontées au quotidien, particulièrement en ce qui a trait aux efforts concurrents pour contrôler leurs mouvements et leur visibilité dans l’espace public. Dans cet article, je me penche sur la circulation, sur les médias sociaux, d’une série de photos illustrant les activités d’un groupe d’entraînement communautaire, soulignant les répercussions inattendues et transformatrices de cet événement sur les membres du groupe. Situant l’épisode au sein des dynamiques locales de genre et de manière plus large, en relation aux politiques de visibilité et d’invisibilité, je réfléchis sur le rôle des images dans la formation d’un public afin de qualifier le potentiel du sport comme moteur de changement social. L’article est basé sur des recherches ethnographiques menées dans la ville d’Inhambane, dans le sud du Mozambique, sur une période de cinq ans.

EN:

The growing popularity of fitness across urban Mozambique, an activity that many carry out outdoors, highlights some of the challenges women face in their everyday lives, particularly regarding competing efforts to control their movements and visibility in public spaces. In this paper, I focus on the circulation of a series of images, on social media, depicting the activities of a community fitness organization, highlighting the unexpected and transformative repercussions this had on how the women see themselves and are seen by the rest of the community. Locating the event within local politics of visibility and invisibility, I reflect on how images participate in the construction of a public to qualify understandings of the transformative potential of sport. The paper is based on ethnographic research that I have carried out with the organization in the Mozambican city of Inhambane over a five-year period.

ES:

La creciente popularidad del fitness en las zonas urbanas de Mozambique, actividad que muchos practican al exterior, pone de relieve ciertos desafíos a los cuales se confrontan cotidianamente las mujeres, particularmente en lo referente a los esfuerzos concurrentes en el control de sus movimientos y su visibilidad en el espacio público. En este artículo, enfoco la circulación, en los medios sociales, de una serie de fotos que ilustran las actividades de un grupo de entrenamiento comunitario, subrayando las repercusiones inesperadas y transformadoras de este evento sobre los miembros de dicho grupo. Situando este episodio en el seno de las dinámicas locales del género y más ampliamente, en relación con las políticas de visibilidad e invisibilidad; reflexiono sobre el rol de las imágenes en la formación de un público con el fin de calificar el potencial del deporte como motor del cambio social. El artículo está basado en investigaciones etnográficas realizadas en la ciudad de Inhambane, en el sur de Mozambique, durante un periodo de cinco años.

FR:

Au tournant des années 2000, les ethnographes ont investi les sports de combat — à commencer par la boxe — comme un laboratoire d’étude des dominations masculines et des résistances féminines éprouvées dans l’expérience du corps-à-corps. Une majorité d’études a souligné la subalternité paradoxale des combattants, aussi souvent dominants au regard de leurs aptitudes aux affrontements physiques que dominés en termes de position socio-raciale. La description de ces masculinités dominantes/dominées a dès lors guidé celle des hégémonies masculines dans les sports de combat. Par contraste, les ethnographes qui ont décrit les féminités combattantes les ont souvent observées et comprises du point de vue d’un « féminisme physique » majoritairement promu par des femmes blanches issues des classes moyennes intellectuelles. Qu’en est-il des combattantes subalternisées, de leur engagement physique et du sens qu’elles donnent à leurs épreuves de l’adversité, dans et au-delà du corps-à-corps ? C’est tout l’enjeu de cet article que d’apporter des réponses à cette question, aussi insuffisamment documentée par l’ethnographie que propice à interroger non seulement les féminités, mais le « féminisme pragmatique » des combattantes qui résistent quotidiennement aux dominations — de genre, de classe et de race — au travers de leur engagement dans une lutte inséparablement physique et sociale.

EN:

In the late 1990s, ethnographers began to analyze combat sports—starting with boxing—as a laboratory for the study of male dominance and female resistance in hand-to-hand combat. Most of the resulting studies highlighted the paradoxical subalternity of fighters, who are as often dominant in terms of physical confrontation as they are dominated in terms of socio-racial position. The description of these dominant/dominated masculinities then guided the description of male hegemonies in combat sports. In contrast, ethnographers who have described fighting femininities have often observed and understood them from the point of view of a “physical feminism” predominantly promoted by white women from the intellectual middle classes. What, though, of subalternized female fighters, their physical engagement, and the meaning they give to their ordeals of adversity, both in and beyond hand-to-hand combat? This article aims to provide answers to this question, which is both insufficiently documented by ethnography and conducive to examining not only femininities, but also the “pragmatic feminism” of women fighters who resist domination—of gender, class, and race—on a daily basis, through their commitment to an inextricably physical and social struggle.

ES:

A finales de los años 1990, los etnógrafos tomaron los deportes de combate—comenzando por el boxeo—como un laboratorio para el estudio de las dominaciones masculinas y las resistencias femeninas confrontadas a la experiencia del cuerpo a cuerpo. La gran mayoría de los estudios han subrayado la subordinación paradójica de los combatientes, con frecuencia dominantes con respecto a sus aptitudes para la confrontación física, pero dominados en términos de posición socio-racial. La descripción de esas masculinidades dominantes/dominadas desde entonces ha guiado a la de las hegemonías masculinas en los deportes de combate. En cambio, los etnógrafos que han descrito las feminidades combatientes, con frecuencia las han observado y comprendido desde el punto de vista de un “feminismo físico” promovido predominantemente por mujeres blancas provenientes de las clases medias intelectuales. ¿Qué pasa con las combatientes subordinadas, con su compromiso físico y el sentido que ellas otorgan a sus confrontaciones con la adversidad, en y más allá del cuerpo a cuerpo? El desafío del presente artículo es aportar respuestas a dicha cuestión, tan insuficientemente documentada por la etnografía, con el fin de propiciar el cuestionamiento no solamente de las feminidades, sino del “feminismo pragmático” de las combatientes que resisten cotidianamente a las dominaciones—de género, de clase y de raza—a través de su compromiso con una lucha tanto física como social.