FR:

Le franchissement de la frontière est au centre de cette réflexion ; dit ainsi, sans autre précision, rien que de très commun, en anthropologie, à toute forme de changement social. Le fait de l’envisager dans ce qui suit en regard du contexte dictatorial et de son poids sur la société birmane lui donne une portée plus dramatique, faite de parcours de vies brisées et de départs au transnational, dont la Birmanie contemporaine est coutumière. Dans sa dimension la plus quotidienne envisagée ici, le franchissement se découvre polymorphe, à la fois idéologique, générationnel et territorial. L’approche multisituée — Birmanie, Thaïlande, France — auprès d’une « Génération Z » pour qui le critère d’âge s’avère être secondaire tend à montrer que si le coup d’État militaire du 1^er février 2021 est ressenti comme une fragmentation, tout à la fois du pays et de sa population, il produit paradoxalement une forme d’adhésion communautaire — ou sentiment d’appartenance commune — autour de valeurs traditionnelles revisitées. En ce sens, la problématique de la répression totalitaire comme catalyseur et accélérateur du changement social se veut de portée plus globale que la seule Birmanie prise ici pour étude de cas.

EN:

The crossing of the border is at the centre of this reflection; thus said, without further clarification, nothing but very common, in anthropology, to any form of social change. The fact of considering it in the following in relation to the dictatorial context and its weight on Burmese society gives a more dramatic scope, made up of broken life courses and departures to the transnational, of which contemporary Burma is customary. In its most everyday dimension envisaged here, the crossing is discovered polymorphic, at the same time ideological, generational, and territorial. The multi-situated approach—Burma, Thailand, France—with a “Generation Z” for whom the age criterion turns out to be secondary tends to show that if the military coup of the 1^st of February 2021 is perceived as the fragmentation of both the country and the society, it paradoxically produces a form of community membership—or a sense of common belonging—around revisited traditional values. In this sense, the problematic of totalitarian repression as a catalyst and accelerator of social change is intended to be more global in scope than the only Burma taken here for case study.

ES:

El cruce de la frontera constituye el centro de esta reflexión: dicho así, sin más precisión, nada más común, en antropología, con las formas de cambio social. El hecho de considerarlo al lado del contexto dictatorial y de su peso sobre la sociedad birmana, le otorga un ámbito de aplicación más dramático, hecho de trayectos de vida fracturados y de salidas a lo transnacional, que se han vuelto costumbre en la Birmania contemporánea. En su dimensión más cotidiana como aquí lo abordamos, el cruce se presenta polimorfo, a la vez ideológico, generacional y territorial. Un acercamiento multi-situado—Birmania, Tailandia, Francia—entre una «Generación Z» para la cual el criterio de edad se vuelve secundario, tiende a mostrar que, si el golpe de estado militar del 1 de febrero de 2021 fue resentido como una fragmentación, tanto del país como de su población, produciendo paradójicamente una forma de adhesión comunitaria—o sentimiento de pertenencia común—en torno de valores tradicionales revisitados. En este sentido, la problemática de la represión totalitaria como catalizador y acelerador del cambio social está destinada a ser de alcance más global y no solamente para Birmania, que aquí constituye un estudio de caso.

FR:

Depuis les années 1980, le trouble de stress post-traumatique (TSPT) est un diagnostic reconnu et officiel qui médicalise les conséquences de la violence dans le champ des maladies mentales. Ayant pour origine le traumatisme de guerre, ce langage permet de rendre compte de la violence tout en désignant un jugement moral qui met en place des enjeux de reconnaissance sociale, politique et juridique. Cet article s’appuie sur ma recherche doctorale auprès de participants franco-canadiens lors de laquelle des entretiens de type récit de vie et semi-dirigés ont été réalisés auprès de treize militaires ou anciens combattants post-traumatisés, cinq conjointes/ex-conjointes de militaires post-traumatisés, deux anciens combattants non post-traumatisés et sept professionnels de la santé. Sans dénier l’importance de l’évolution médicale face au TSPT, je démontre que le regard anthropologique critique sur ce diagnostic permet de repenser l’expérience même de la guerre et de ses traumatismes. J’explore l’expérience du TSPT, dont la médicalisation est abordée dans son articulation de la construction d’un discours globalisant avec la légitimation d’une expérience à travers laquelle la spécification même du traumatisme de guerre se trouve en arrière-plan de la volonté de soigner.

EN:

Since the 1980s, post-traumatic stress disorder (PTSD) is a recognized and official diagnosis that medicalizes the consequences of violence in the field of mental illness. Originating in the war trauma, this language makes it possible to account for violence while designating a moral judgment that sets up issues of social, political, and legal recognition. This article is based on my doctoral research with French-Canadian participants in which life story and semi-structured interviews were conducted with thirteen post-traumatized military personnel or veterans, five spouses/ex-spouses of post-traumatized military personnel, two non-post-traumatized veterans, and seven health care professionals. Without denying the importance of medical evolution considering war trauma, I demonstrate that the critical anthropological look at this diagnosis allows us to rethink the very experience of war and its traumas. I explore the experience of PTSD, the medicalization of which is questioned in its articulation between the construction of a globalizing discourse and the legitimization of an experience through which the very specification of war trauma is found in the background of the will to cure.

ES:

Desde los años 1980, el trastorno de estrés post-traumático (TSPT) es un diagnóstico reconocido y oficial que medicaliza las consecuencias de la violencia en el campo de las enfermedades mentales. Teniendo como origen el traumatismo de guerra, esa apelación permite dar cuenta de la violencia al mismo tiempo que designa un juicio moral que configura los retos del reconocimiento social, político y jurídico. Este artículo está basado en una investigación doctoral entre participantes francocanadienses durante la cual se realizaron entrevistas de tipo biográfico y semi-dirigidas, de trece militares o antiguos combatientes post-traumatizados, cinco conyugues/excónyuges de militares post-traumatizados, dos antiguos combatientes no post-traumatizados y siete profesionales de la salud. Sin negar la importancia de la evolución medica frente al TSPT, demuestro que una óptica antropológica crítica permite re-pensar la experiencia misma de la guerra y de sus traumatismos. Se explora la experiencia del TSPT, cuya medicalización es cuestionada en su articulación entre la construcción de un discurso globalizante y la legitimación de una experiencia a través de la cual la especificación misma del traumatismo de guerra se sitúa como trasfondo de la voluntad de curar.

FR:

L’exclusion de l’Union des Populations du Cameroun (UPC) de la légalité coloniale, en juillet 1955, consacre le recours aux savoirs médicaux endogènes dans la lutte contre le colonialisme au Cameroun. Dans les régions de la Sanaga-Maritime et de l’Ouest-Cameroun, où la répression oblige ses membres à mettre sur pied deux organisations paramilitaires dès décembre 1956, le milieu forestier va en effet revêtir un caractère sacré et protecteur. Tout au long de la guerre de libération, qui oppose le mouvement aux forces franco-camerounaises de 1956 à 1971, les feuilles, les écorces et les racines y seront récoltées pour guérir les blessés (de guerre) et les malades en dehors du système de santé public colonial (et postcolonial). De nombreux « féticheurs [sic] » seront également recrutés en brousse pour les rites de blindage et d’immunisation. Autant dire que la guerre de libération du Cameroun fut, en grande partie, un mouvement vers les savoirs et les rites ancestraux. Le présent article se donne pour objectif d’étudier l’importance de la pharmacopée traditionnelle et de la médecine rituelle dans la prise en charge des blessés et des malades au maquis pendant la guerre d’indépendance du Cameroun.

EN:

The exclusion of the Union of the Peoples of Cameroon (UPC) from colonial legality, in July 1955, devotes the use of endogenous medical knowledge in the fight against colonialism in Cameroon. In the Sanaga-Maritime and West-Cameroon regions, where repression forced the members of this party to set up two paramilitary organizations in December 1956, the forest environment was indeed to take on a sacred and protective nature. Throughout the war of liberation, which opposed the movement of the Franco-Cameroonian Forces from 1956 to 1971, the leaves, the barks and the roots of plants were harvested and used to heal the (war)wounded and the sick outside the colonial (and post-colonial) public health system. Many “fetishers [sic]” were also recruited in the bush for shielding and immunization rites. As much to say that the Cameroon’s war of liberation was, in a large part, a movement toward the use of knowledges and ancestral rites. This article aims to study the importance of traditional pharmacopoeia and the use of ritualistic therapies in the care of the wounded and the sick in the maquis during the War of Independence in Cameroon.

ES:

La exclusión de la Unión de los Pueblos de Camerún (UPC) de la legalidad colonial, en julio de 1955, consagró el recurso a los saberes medicinales endógenos en la lucha contra el colonialismo en Camerún. En las regiones de Sanaga-Maritime y del Camerún-Oeste, en donde la represión obliga a esos miembros a erigir dos organizaciones paramilitares en diciembre de 1956, el medio forestal va en efecto revestir un carácter sagrado y protector. A todo lo largo de la guerra de liberación, que opone el movimiento a las fuerzas franco-cameruneses de 1956 a 1971, las hojas, las cortezas y las raíces fueron recolectadas para curar a los heridos (de guerra) y los enfermos fuera del sistema de salud público colonial (y postcolonial). Muchos «feticheros [sic]» fueron reclutados en la selva para los ritos de blindaje y de inmunización. Se puede decir que la guerra de liberación del Camerún fue, en buena parte, un movimiento hacia los saberes y ritos ancestrales. El presente artículo tiene como objetivo estudiar la importancia de la farmacopea tradicional y de la medicina ritual en la atención de los heridos y enfermos en el maquis durante la guerra de independencia del Camerún.

FR:

En plus d’être biologiquement fondamentale, l’alimentation a une valeur identitaire importante. C’est une activité fréquente à laquelle tous doivent s’adonner. Cela en fait un domaine privilégié pour exercer un pouvoir sur l’Autre. Comme dans d’autres contextes coloniaux, les autorités canadiennes ont instrumentalisé l’alimentation dans leurs relations avec les peuples autochtones. Concrètement, comment un colonialisme alimentaire a-t-il été orchestré au Canada ? Alors que la littérature permet d’en saisir certaines composantes, l’expérience des Premières Nations au Québec n’est jamais examinée. Ont-ils eux aussi vécu une forme de colonialisme alimentaire ? Leur expérience a-t-elle des particularismes ? Proposant un va-et-vient entre le contexte national (Canada) et provincial (Québec), j’examine trois mécanismes (contrôle, civilisation et dépendance) par lesquels le colonialisme alimentaire s’est opérationnalisé. Pour chacun d’eux, j’expose des actions mises en place par les autorités gouvernementales et je montre leurs effets sur les cultures alimentaires des peuples autochtones.

EN:

Biologically fundamental, food also has an important identity value. Everyone must engage frequent in that activity. Thus, it is a privileged domain to exercise power over Other. As in other colonial contexts, Canadian authorities have instrumentalized food in their relations with Indigenous peoples. Concretely, how has food colonialism been orchestrated in Canada? While the literature makes it possible to grasp certain components, the experience of the First Nations in Quebec is never examined. Did they also experience a form of food colonialism? Does their experience have any particularities? Proposing a back-and-forth overview between the national (Canada) and provincial (Quebec) contexts, I examine three mechanisms (control, civilization, and dependence) through which food colonialism was operationalized. For each of them, I expose actions implemented by government authorities and show their effects on the food cultures of indigenous peoples.

ES:

Además de estar biológicamente fundamentada, la alimentación tiene un valor identitario importante. Es una actividad frecuente a la cual nos abocamos todos. Es de hecho un terreno privilegiado para ejercer el poder sobre el Otro. Como en otros contextos coloniales, las autoridades canadienses han instrumentalizado la alimentación en sus relaciones con los pueblos autóctonos. Concretamente, ¿cómo un colonialismo alimentario se ha orquestado en Canadá? Mientras que la literatura permite obtener ciertos de sus componentes, la experiencia de las Primeras Naciones en Quebec nunca ha sido examinada. ¿También ahí se vivió una forma de colonialismo alimentario? ¿Esa experiencia presenta particularidades? Proponiendo un ir y venir entre el contexto nacional (Canadá) y provincial (Quebec), examino tres mecanismos (control, civilización y dependencia) mediante los cuales el colonialismo alimentario fue operacionalizado. Para cada uno de ellos, expongo las acciones implementadas por las autoridades gubernamentales y expongo sus efectos sobre las culturas alimentarias de los pueblos autóctonos.

FR:

Le rire et l’humour sont valorisés par les Samis, car ils jouent un rôle dans leur autoreprésentation et constituent ainsi des outils de résilience face aux représentations coloniales de leur identité culturelle et de leur territoire. Cet article vise à mettre en évidence la manière dont le rire des Samis, manifesté à travers les railleries, l’ironie, le jeu, la fête ou les chants, contribue à leur reconnaissance communautaire et territoriale au-delà des institutions politiques en Suède. Pour ce faire, je m’appuie sur une ethnographie des festivités, des chants samis (yoiks) et des rencontres interculturelles au sein du village de Jåhkåmåhkke, dans le Sápmi suédois. L’humour et le jeu théâtral tiennent une place importante dans l’art de yoiker et de raconter les histoires de personnes proches et de lieux significatifs. Sur le plan de la résilience et de l’intégration des émotions, le rire sami traduit l’expression d’un soulagement et d’une libération intérieure en lien avec l’actualisation des liens sociaux et territoriaux. Pour comprendre les subversions locales de l’imaginaire colonial, cet article considère ce qui suscite dans les relations interculturelles l’ironie et les blagues : les rapports de pouvoir, les stéréotypes, la soif d’exotisme des touristes, l’ambition des ethnographes…

EN:

Laughter and humour are valued by the Samis as they are important in their self-representation and thus constitute tools of resilience against colonial representations of their cultural identity and territory. This article aims to highlight the way in which Sami laughter, manifested through mockery, irony, play, celebration, or song, contributes to their communal and territorial recognition beyond political institutions in Sweden. To do this, I draw on an ethnography of festivities, Sami songs (yoiks) and intercultural encounters in the village of Jåhkåmåhkke, in Sweden’s Sápmi region. Humour and theatrical play contribute to the art of yoiking and storytelling about their loved ones and significant places. In terms of resilience and emotional integration, Sami laughter expresses relief and inner liberation in connection with the actualization of social and territorial ties. Finally, to understand local subversions of the colonial imaginary, this article explores the sources of irony and jokes in intercultural encounters: power relationships, stereotypes, as well as tourists’ thirst for the exotic and ethnographers’ ambitions…

ES:

La risa y el humor son valorados por los Samis, pues juegan un rol en su autorrepresentación y constituyen asimismo herramientas de resiliencia ante las representaciones coloniales de su identidad cultural y de su territorio. Este artículo tiene como objetivo evidenciar la forma en que la risa de los Samis, que se manifiesta a través de las burlas, las ironías, el juego, la fiesta o los cantos, contribuye al reconocimiento comunitario y territorial más allá de las instituciones políticas en Suecia. Para lograrlo, me apoyo en una etnografía de las festividades, los cantos samis (yoiks) y los encuentros interculturales en el seno de la localidad de Jåhkåmåhkke, en el Sápmi sueco. El humor y el juego teatral tienen un lugar importante en el arte del yoik y del recuento de historias de personas cercanas y de lugares significativos. Desde la perspectiva de la resiliencia y de la integración de emociones, la risa sami traduce la expresión de un desahogo y de una liberación interior relacionada con la actualización de los lazos sociales y territoriales. Para comprender las subversiones locales del imaginario colonial, este artículo examina lo que suscitan la ironía y las bromas en las relaciones interculturales: las relaciones de poder, los estereotipos, la sed de exotismo de los turistas, la ambición de los etnógrafos...

FR:

Parmi les nombreuses assemblées traditionnelles qui animent la vie sociale, politique et culturelle au Cameroun, le ngondo occupe une place de choix. Jadis instance juridictionnelle redoutable au sein de la communauté sawa, cette assemblée traditionnelle a su construire une aura politique au gré des contextes historiques et en fonction du rapport de force et des fenêtres d’opportunité qui s’offraient à elle. La présente contribution rend compte de cette entreprise de démarcation sociopolitique du ngondo en tant qu’assemblée traditionnelle. En s’appuyant sur une approche historique, l’auteur démontre que l’aura du ngondo dans l’ordre politique contemporain s’est construite grâce à la résilience dont a fait preuve cette assemblée traditionnelle. Cette résilience a été mise à contribution pour conforter sa vocation à défendre et à promouvoir les intérêts du peuple sawa et, à travers lui, ceux des populations camerounaises.

EN:

Among the several traditional assemblies that animate social, political, and cultural life in Cameroon, the ngondo occupies a special place. Once a formidable jurisdictional instance within the Sawa community, this traditional assembly has been able to build a political aura according to historical contexts and according to the balance of power and the windows of opportunity available to it. This contribution reports on this socio-political demarcation of the ngondo as a traditional assembly. Based on a historical approach, the author demonstrates that the aura of the ngondo in the contemporary political order has been built thanks to the resilience shown by this traditional assembly. This resilience has been put to good use in strengthening its vocation to defend and promote the interests of the Sawa people and, through them, those of the Cameroonian populations.

ES:

Entre las múltiples asambleas tradicionales que animan la vida social, política y cultural en Camerún, el ngondo ocupa un lugar privilegiado. Anteriormente instancia judicial temible en el seno de la comunidad sawa, esta asamblea tradicional ha sabido dotarse de un aura política en función de los contextos históricos, de las relaciones de fuerza y de las aperturas de oportunidad que se le han presentado. La presente contribución reseña esta iniciativa de demarcación sociopolítica del ngondo en tanto que asamblea tradicional. Apoyándose en una perspectiva histórica, el autor demuestra que el aura del ngondo en el orden político contemporáneo se construyó gracias a la resiliencia de la cual ha hecho prueba esta asamblea tradicional. Esta resiliencia ha contribuido a confirmar su vocación de defender y promover los intereses del pueblo sawa y, de paso, los de los pueblos cameruneses.

FR:

L’aménagement d’une centrale hydroélectrique et de son réservoir transforme profondément la matérialité d’un cours d’eau, en plus de perturber l’habitat faunique, floristique et les établissements humains. Malgré ces changements qui transforment aussi les usages de l’eau et ses paysages, une rivière peut être requalifiée par ses riverains et les acteurs socio-économiques et politiques pour devenir un milieu renaturalisé, revendiqué comme site de conservation et où se déploient de nouveaux usages de loisir et de contemplation. À partir d’une ethnographie du bassin versant de la rivière Sainte-Anne (Québec, Canada), et en mobilisant le cadre théorique de l’anthropologie amphibienne dans une perspective d’écologie politique, cet article analyse les processus historiques, économiques et sociaux qui sous-tendent la transformation d’un espace riverain à la suite de la mise en place d’un barrage hydroélectrique et de lieux de résidence informels. L’analyse permet d’identifier trois caractéristiques (espace naturel, lieu sécuritaire et paysage lucratif) qui composent l’espace amphibien créé par le réservoir du barrage hydroélectrique de Saint-Alban, qui est toujours en exploitation en plus d’être intégré dans un parc régional. En résulte un portrait des représentations sociales de la nature et des risques dans le temps, qui permet de mieux comprendre les attitudes de riverains vivant dans un milieu à risque d’érosion et d’inondation.

EN:

The development of a hydroelectric power plant and its reservoir profoundly transforms the materiality of a watercourse, in addition to disturbing fauna, flora and human’s habitat. Despite these changes which also transform the uses of water and its landscapes, a river can be requalified by its residents and socio-economic and political actors to become a renaturalized environment, claimed as a conservation site and where new uses like leisure and contemplation are deployed. Based on an ethnography of the Sainte-Anne River watershed (Quebec, Canada), and by mobilizing the theoretical framework of amphibian anthropology from a political ecology perspective, this article analyzes the historical, economic, and social processes underlying the transformation of a riverside area following the installation of a hydroelectric dam and informal residential places. The analysis identifies three characteristics (natural space, safe place, and lucrative landscape) that make up the amphibian space created by the reservoir of the Saint-Alban hydroelectric dam, which is still in operation in addition to being integrated into a regional park. The result is a portrait of social representations of nature and risks over time, which allows us to better understand the attitudes of residents living in an environment with risk of erosion and flooding.

ES:

La instalación de una central hidroeléctrica y de su reservorio transforma profundamente la materialidad de un curso de agua, además de perturbar el hábitat de la fauna y la flora, así como los asentamientos humanos. A pesar de estos cambios que transforman asimismo los usos del agua y de los paisajes, un rio puede ser re-calificado por los rivereños y los actores socioeconómicos y políticos para convertirse en un medio re-naturalizado, reivindicado como sitio de conservación en donde se implementan nuevas funciones recreativas y de observación. Basado en una etnografía de la cuenca hidrográfica del rio Sainte-Anne (Quebec, Canadá), y de la incorporación del marco teórico de la antropología anfibia desde la perspectiva de la ecología política, el presente articulo analiza los procesos históricos, económicos y sociales subyacentes en la transformación de un espacio rivereño como resultado de la construcción de una represa hidroeléctrica y de los espacios de residencia informales. El análisis ha permitido identificar tres características (espacio natural, lugar seguro y paisaje lucrativo) que integran el espacio anfibio creado por el reservorio de la represa hidroeléctrica de Saint-Alban, la cual aún está funcionando además de estar integrada dentro de un parque regional. Se obtiene una imagen de las representaciones sociales de la naturaleza y de los riesgos a lo largo del tiempo, que permiten comprender más cabalmente las actitudes de los rivereños que viven en un medio con riesgo de erosión y de inundación.

FR:

À travers une enquête ethnographique menée dans un quartier montréalais et concentrée sur la période périnatale et les processus migratoires, cet article présente le point de vue sur la norme de la préférence au fils de cinq femmes originaires du nord de l’Inde et récemment immigrées à Montréal ainsi que leurs expériences de donner naissance et d’être mère de filles. Les récits documentés montrent une certaine déconstruction de la norme de la préférence au fils, avec la formulation de critiques de cette norme ou la coexistence d’un désir de fils avec une valorisation des filles. Non exclusive à un territoire donné, cette norme n’est donc pas figée, elle est au contraire mouvante, fluide et contestée, ici et ailleurs. De plus, les récits montrent que des enjeux d’ordre structurel et liés aux parcours post-migratoires (barrières systémiques, statuts migratoires instables, absence de réseaux sociaux et de pratiques culturelles) ont un fort impact sur les trajectoires reproductives de femmes rencontrées, ce qui remet en perspective et relativise l’importance pour ces femmes d’avoir un fils. L’article souligne le besoin de nouvelles recherches concentrées sur l’intersection entre les enjeux structurels et l’expression de cette norme, et ce, au sein de démarches collaboratives.

EN:

Through an ethnographic study made in a Montreal neighbourhood and focused on perinatal periods and migratory processes, this article gives the point of view about the son preference norm of five women originally from North India who recently immigrated to Montreal, as well as their experiences of giving birth to and mothering daughters. The narratives show a deconstruction of the son preference norm, through critics or a coexistence of a desire for a son with a valorization of girls. Non-exclusive to a territory, this norm is therefore not set in stone, but shifting, fluid and contested, here and elsewhere. In addition, the narratives show that post-migration structural issues (systemic barriers, unstable migratory statutes, lack of social networks and cultural practices) seem to be much more relevant on the reproductive trajectories of the women met, thus putting into perspective, and relativizing the importance for these women of having a son. This article highlights the need for more research focusing on the intersection between those structural issues and the expression of this norm, within collaborative approaches.

ES:

A través de una investigación etnográfica realizada en un barrio de Montreal y centrada en el periodo perinatal, así como en los procesos migratorios, este artículo presenta el punto de vista sobre la norma de la preferencia del hijo varón de cinco mujeres originarias del norte de la India que inmigraron recientemente a Montreal, así como sus experiencias al dar a luz y a ser madres de hijas. Los relatos documentados muestran cierta desconstrucción de la norma referente a la preferencia del hijo varón, con la formulación de críticas de dicha norma o su coexistencia con el deseo de tener un hijo varón con una valorización de las hijas. Al no ser exclusiva de un territorio determinado, esta norma no es fija, al contrario, es movediza, fluida y criticada, aquí y en otras partes. Además, los relatos muestran que los retos de orden estructural y relacionados con las trayectorias posteriores a la migración (barreras sistémicas, estatus migratorios inestables, falta de redes sociales y de prácticas culturales) inciden más fuertemente las trayectorias reproductivas de las mujeres entrevistadas, lo que pone en perspectiva y relativiza la importancia para estas mujeres de tener un hijo varón. El artículo subraya la necesidad de nuevas investigaciones concentradas en la intersección entre los retos estructurales y la expresión de esta norma, dentro de enfoques colaborativos.

FR:

Cette recherche analyse l’expérience des donneurs, leurs raisons de donner leur sang, comment l’intention de donner se transforme en un acte, quelles interactions avec le personnel de santé « fidélisent » les donneurs, et quelles sont les conduites des donneurs lorsqu’ils sont confrontés à l’épidémie de COVID-19. Elle repose sur un travail méthodique liant des études quantitatives (n=15 391) et qualitatives (n=66 entretiens) dans trois régions françaises. En travaillant sur les régimes d’engagement des donneurs et sur les interactions « banales » entre les donneurs et les équipes sanitaires : 1) nous reconstituons les valeurs morales des donneurs et leurs formes d’engagement sociographiques spécifiques ; 2) nous caractérisons la place du corps et des craintes dans les premiers dons ; 3) nous illustrons l’importance des modalités de reconnaissance des donneurs par l’institution et les membres du personnel de santé ; 4) nous décrivons comment la fiabilité de l’institution et une incorporation des « habitudes » de don expliquent la poursuite des dons de sang en situation de pandémie.

EN:

This study analyzes the experience of donors, their reasons for giving blood, how the intention to donate is transformed into an act, what interactions with healthcare staff “build loyalty” among donors, and how donors behave when confronted with the COVID pandemic. It is based on a methodical approach combining quantitative (n=15,391) and qualitative (n=66 interviews) studies in three French regions. Working on donor commitment regimes and on “banal” interactions between donors and health teams: 1) we reconstruct donors’ moral values and their specific forms of sociographic commitment; 2) we characterize the place of the body and fears in the first donations; 3) we illustrate the importance of the ways in which donors are recognized by the institution and members of the health staff; 4) we describe how the reliability of the institution and the incorporation of donation “habits” explain the pursuit of blood donations in pandemic situations.

ES:

Esta investigación analiza la experiencia de los donadores, sus razones de donar su sangre, cómo la intención de dar se transforma en un acto, qué interacciones con el personal de la salud «fidelizan» a los donadores, y cuáles son los comportamientos de los donadores cuando se confrontan con la pandemia del COVID-19. Se basa en un trabajo metodológico que vincula estudios cuantitativos (n=15391) y cualitativos (n=66 entrevistas) en tres regiones francesas. Al trabajar sobre los regímenes de compromiso de los donadores y sobre las interacciones «banales» entre los donadores y los equipos sanitarios: 1) hemos reconstruido los valores morales de los donadores y sus formas de compromiso sociográficas específicas; 2) caracterizamos el lugar del cuerpo y del temor de los primeros dones; 3) ilustramos la importancia de las modalidades de reconocimiento de los donadores por la institución y los miembros del personal sanitario; 4) describimos cómo la fiabilidad de la institución y la incorporación de los «hábitos» de don explican la consecución de dones de sangre en situación de pandemia.