FR:

Nous visons, par ce texte, une meilleure compréhension de la mise en mots des expériences subjectives, éthiques et esthétiques de femmes soufies installées à Montréal, tout en identifiant les interactions dynamiques entre des concepts clés qu’elles mettent de l’avant. Ces concepts semblent former une constellation conceptuelle qui constitue pour ces femmes une grille d’interprétation du monde et un guide d’action dans et sur ce monde. Une telle herméneutique-action, qui fusionne conceptualisation et expérientiel dans la quotidienneté, participerait-elle à la fois à la construction de soi et d’un vivre-ensemble où la différence et l’altérité relèveraient de la théophanie et de la sacralité ? Telle est la question centrale que nous posons ici. Nous nous basons essentiellement sur des données qualitatives. L’analyse de ces données laissent entrevoir que les impardonnables atrocités, perpétrées dans le monde au nom de l’islam par une petite minorité radicale violente, organisée en milices assassines et rétives à toute forme d’altérité, ne devraient pas occulter l’existence d’un islam du vivre-ensemble où l’Autre serait sujet d’ennoblissement.

EN:

Through this text, we aim to better understand the expression of subjective, ethical and aesthetic experiences of Sufi women living in Montreal, all while identifying the dynamic interactions between the key concepts they foreground. These concepts seem to form a conceptual constellation that, for these women, makes up a grid of interpretation of the world and a guide on how to act in this world. Would such a hermeneutic action, which fuses conceptualization and the experiential in the day-to-day, participate both in the construction of the self and a co-existence where difference and otherness would fall under the scope of theophany and sanctity? This is the key question we ask here. We essentially rely on qualitative data. The analysis of this data allows us to see that unpardonable atrocities, perpetrated in the world in the name of Islam by a small, violent, radical minority, organized into murderous militants and reticent to any form of otherness, should not obscure the existence of an Islam of co-existence where the Other is subject to ennoblement.

FR:

Dans le Morbihan, un département français situé en Bretagne, les pratiques qui visent à la découverte de « soi » par l’intermédiaire des mégalithes locaux sont nombreuses. Les dispositifs que ces pratiques fournissent sont censés permettre au pratiquant de développer de nouvelles relations entre « soi et soi » et entre « soi et l’Autre », en utilisant son corps et ses sens comme des facteurs essentiels à une transformation identitaire. Au sein de ces pratiques, les acteurs sont invités à s’investir dans un parcours d’apprentissage sensoriel et à cultiver leur attention corporelle en se concentrant sur leur corps et leurs sensations, au moment de s’approcher des mégalithes et de les toucher. Dans cet article, j’analyse les processus d’apprentissage somatique et de transformation identitaire mis en place au sein de ces pratiques. Plus précisément, je m’arrête sur les trois éléments qui rendent compte de l’efficacité des pratiques et qui construisent le vécu des acteurs : l’apprentissage progressif d’un langage sensoriel, l’interprétation des imaginaires somatiques et l’exécution des techniques corporelles. Mes réflexions théorisées sur ces éléments mettent en exergue les mécanismes qui font de ces pratiques des espaces-temps où les expériences de nature « spirituelle » se manifestent comme des expériences somatiques.

EN:

In Morbihan, a department in the French region of Brittany, there are many “self” discovery practices involving the local megaliths. The schemes offered by these practices are thought to allow the practitioner to develop new relationships between the “self and self” and the “self and the other” by using their body and senses as factors essential to a personal transformation. At the heart of these practices, participants are invited to engage in a sensorial learning journey and cultivate their bodily attention by concentrating on their body and their sensations when they approach the megaliths and touch them. In this article, I analyze the somatic learning and personal transformation processes at the heart of these practices. More precisely, I focus on the three elements that account for the effectiveness of the practices and build the experience of the participants: the progressive learning of a sensorial language, the interpretation of somatic imagery, and the execution of bodily techniques. My theoretical reflections on these elements highlight the mechanisms that make these practices a continuum where “spiritual” experiences manifest as somatic experiences.

FR:

Si les Népalo-bhoutanais convertis au christianisme auprès de qui j’ai mené mes recherches doctorales dans la région de Saint-Jérôme, au Québec, n’ont pas recours au terme « spiritualité », il est néanmoins possible d’observer le « travail des frontières morales permettant de créer des statuts comparatifs sur la base de qualités jugées vertueuses » (Ammerman 2013, 275) dans les discours entourant leur conversion. Ce travail s’observe au coeur des interactions dans les camps de réfugiés où ils ont séjourné au Népal, ainsi qu’au Québec. La conversion au christianisme s’accompagne d’une série de discours, de la part des hindous, des chrétiens et des agents ayant facilité la relocalisation des réfugiés au Québec. Bien que ces discours semblent suivre généralement les contours des catégories définies par Ammerman dans son étude de la spiritualité, des nuances doivent être apportées quant aux discours éthiques qui s’élaborent autour de la conversion et de l’appartenance à un groupe de convertis.

EN:

If the Christianized Nepali-Bhutanese among whom I conducted my doctoral studies in the region of Saint-Jérôme, Quebec, do not have recourse to the term “spirituality,” it is nevertheless possible to observe that “people are engaged in moral boundary work (…) setting out distinctions that allow status comparisons based on qualities judged as virtuous” (Ammerman 2013, 275) in the narrative surrounding their conversion. This work can be observed at the forefront of interactions in the refugee camps where they stayed in Nepal and in Quebec. The conversion to Christianity is accompanied by a series of discourses by Hindus, Christians, and the agents who helped resettle the refugees in Quebec. Although these discourses generally seem to follow the contours of categories defined by Ammerman in her study of spirituality, a nuanced approach must be taken with respect to ethical discourses that develop around conversion and belonging to a group of converts.

FR:

Les discours de QAnon et les spiritualités New Age font l’objet d’articulations renouvelées. Une recherche qualitative débutée en 2020 par le Centre intercantonal d’information sur les croyances (CIC) à Genève (Suisse) propose, à travers une « cyber-ethnographie », une analyse systématique de plus de 60 vidéos en ligne et d’espaces interactifs relayant des discours QAnon, entre 2020 et 2023. L’étude soulève les spécificités de la réception suisse des thèses de QAnon en contexte pandémique (COVID-19), ainsi que les formes d’hybridation qui en émanent. S’appuyant sur la notion de conspiritualité, l’article montre que dans le contexte de la crise de COVID-19, les théories de QAnon, initialement cantonnées à la sphère politique américaine, ont amplifié leur audience bien au-delà du public initial. On observe ainsi une politisation de certains acteurs et actrices proches du milieu holistique, et inversement, à une édulcoration des thèses QAnon au sein d’une narration millénariste de type New Age. Cette rencontre a priori inattendue entre QAnon et le milieu holistico-spirituel suisse est finalement discutée à travers trois axes : 1) le lien historique entre les religiosités parallèles et la droite radicale ; 2) le tournant individualiste radical au sein des réseaux New Age actuels ; et 3) l’idéologie naturaliste propre au milieu holistique.

EN:

The QAnon discourse and New Age spiritualities are the subject of renewed connections. A qualitative study started in 2020 by the Intercantonal Information Center on Beliefs (CIC) in Geneva (Switzerland) presents, by means of a “cyber-ethnography,” a systematic analysis of over 60 online videos and interactive platforms disseminating QAnon discourses, between 2020 and 2023. The study highlights the specifics of the Swiss acceptance of QAnon views in the context of the pandemic (COVID-19) and the forms of hybridization that stem from this. Drawing on the concept of conspirituality, the article shows that, in the context of the COVID-19 crisis, QAnon theories, initially confined to the American political sphere, have expanded their audience well beyond the initial community. We thus observe a politicization of certain actors connected with the holistic environment and, in contrast, a watering down of QAnon theories within a millennial New Age-type narrative. This seemingly unexpected encounter between QAnon and the Swiss holistic-spiritual community is discussed along three axes: 1) the historic connection between parallel religiosities and the radical right; 2) the radical individualistic turn within current New Age networks; and 3) the naturalist ideology characteristic of the holistic community.

EN:

Conspirituality—that is, the connection between conspiracy theories and spirituality—has recently gained popularity in academic and non-academic circles. Often associated with populist and irrational beliefs, it has been linked to right-wing politics, faulty thinking, and disruptive and potentially violent behaviour (Greenwood 2022; Russell 2022). While these connections have been proven to be true in some cases, in this paper, rooted in my long-standing ethnographic research, I offer a contribution that illuminates other aspects of conspirituality—in line with recent attempts to honour the complexity and internal variability of the phenomenon (for example, Greenwood 2022; Ong 2021). In particular, differently from the overwhelming majority of current approaches in the study of conspirituality, I propose to frame the study of conspirituality not only by focusing on ideas and beliefs, but in conversation with the study of “lived religion” (see, for example, Ammerman 2021; Hall 2001; McGuire 2008) in a way that distinguishes the actual experience of persons from normative beliefs and practices. Similarly to what the study of “lived religion” does to the study of religion, I claim that the study of “lived conspirituality” could offer insights into the phenomenon of conspiracism, today (Ong 2020). By analyzing discourses and practices of conspiritualists that I observed on the field, I will challenge mainstream interpretations of the role of the individual and of marginality in New Age conspirituality.

FR:

La conspiritualité, c’est-à-dire le lien entre les théories du complot et la spiritualité, a récemment gagné en popularité dans les milieux universitaires et non universitaires. Souvent associée à des croyances populistes et irrationnelles, elle a été liée à la politique de droite, à une pensée erronée et à un comportement perturbateur potentiellement violent (Greenwood 2022 ; Russell 2022). Si ces liens se sont avérés exacts dans certains cas, cet article s’appuie sur mes recherches ethnographiques de longue date et propose une contribution qui met en lumière d’autres aspects de la conspiritualité, conformément aux récentes tentatives visant à rendre hommage à la complexité et à la variabilité interne du phénomène (par exemple, Greenwood 2022 ; Ong 2021). Contrairement à l’écrasante majorité des approches actuelles de l’étude de la conspiritualité, je propose en particulier d’encadrer l’étude de la conspiritualité en se concentrant non seulement sur les idées et les croyances, mais aussi en relation avec l’étude de la « religion vécue » (notamment, Ammerman 2021 ; Hall 2001 ; McGuire 2008), qui distingue l’expérience personnelle réelle des croyances et des pratiques normatives. Tout comme l’étude de la « religion vécue » apporte à l’étude de la religion, j’avance que l’étude de la « conspiritualité vécue » pourrait permettre de mieux comprendre le phénomène du conspirationnisme aujourd’hui (Ong 2020). En analysant les discours et les pratiques des conspiritualistes que j’ai observés sur le terrain, je remets en question les interprétations courantes du rôle de l’individu et de la marginalité dans la conspiritualité du New Age.

EN:

Indigenous spirituality is often appropriated and deployed in support of white settler values that possess and dispossess Indigenous knowledges, materiality, and socio-political relations. As Kim TallBear explains, this settler property regime maintains a colonial exceptionalism that justifies settler naturalization to Indigenous territories. Indigenous spirituality/religion represents situated knowledges and socio-political relations that cannot be abstracted from collective and co-constitutive relations. LeBlanc and Gareau turn to their respective communities to articulate how relations are central to understanding Indigenous spirituality/religion. LeBlanc employs Savage (Tracy) Bear’s eroticanalysis to see Mi’kmaq women’s spiritual/religious relations in the settler archives as well as situate herself in these relations through photographic self-portraiture. Gareau unpacks the spiritual/religious relations of the Métis fiddle in Maria Campbell’s Road Allowance story of “La Beau Sha Shoo” where a Métis fiddler dies and goes to heaven to drink and visit with Jesus. Throughout, spirituality/religion represents the self-determination of separate but related collective and co-constitutive nations/peoples.

FR:

La spiritualité autochtone est souvent détournée et déployée pour soutenir les valeurs des colons blancs qui possèdent et dépossèdent les savoirs, la matérialité et les relations sociopolitiques autochtones. Comme l’explique Kim TallBear, ce régime de propriété des colons maintient un exceptionnalisme colonial qui justifie la naturalisation des territoires autochtones par les colons. La spiritualité/religion autochtone représente des connaissances et des relations sociopolitiques situées qui ne peuvent être abstraites des relations collectives et co-constitutives. LeBlanc et Gareau se tournent vers leurs communautés respectives pour expliquer comment les relations sont essentielles à la compréhension de la spiritualité/religion autochtone. LeBlanc utilise l’analyse érotique de Savage (Tracy) Bear pour voir les relations spirituelles/religieuses des femmes mi’kmaq dans les archives des colons et pour se situer elle-même dans ces relations par le biais de l’autoportrait photographique. Gareau décortique les relations spirituelles/religieuses du violon métis dans l’histoire de Maria Campbell intitulée « La Beau Sha Shoo », où un violoniste métis meurt et va au ciel pour boire et rendre visite à Jésus. Dans l’ensemble, la spiritualité/religion représente l’autodétermination de nations/peuples distincts mais apparentés, collectifs et co-constitutifs.

FR:

Lorsqu’il est question de l’Inde, l’image exotique de l’ascète hindou mobilise l’imaginaire des sociétés contemporaines. Devenir ascète implique de vivre « hors du monde » pour se consacrer à la réalisation spirituelle. Pour les hindous de naissance, l’ascétisme se positionne d’emblée comme une voie à privilégier pour atteindre la délivrance ultime et pour garantir le maintien de l’ordre cosmique. Pour des personnes qui proviennent de contextes sécularisés, individualisés et matérialistes, choisir l’ascétisme relève d’un choix autonome et marginal, distinct, voire contraire à leurs obligations sociales et religieuses. Pourtant, certains ont quitté leur héritage culturel et religieux d’origine pour arborer la robe couleur safran et adopter un mode de vie ascétique dans un contexte où traditionnellement, l’on ne devient pas hindou, mais on naît hindou. En plaçant l’accent sur le vécu de leur spiritualité, l’analyse montre que leur constitution d’un soi spirituel est soumise à un processus incessant de validation, tant subjective que collective. Référant d’abord à la notion de saṃskāra, soit les traces laissées par les vies antérieures, pour justifier et interpréter leurs choix, ces ascètes valident ensuite leurs pratiques ascétiques dans l’interaction avec leurs pairs par la définition d’un cadre autoréférentiel de reconnaissance qui leur est propre.

EN:

When the discussion turns to India, the exotic image of the Hindu ascetic fills the imagination of contemporary society. Becoming an ascetic implies living in isolation to devote oneself to spiritual attainment. For those who are Hindu by birth, asceticism positions itself, from the outset, as a path to choose to achieve ultimate deliverance and guarantee the preservation of the cosmic order. For people from secular, individualized and materialistic contexts, choosing asceticism is an autonomous and marginal choice, one that is distinct and even contrary to their social and religious obligations. However, some abandoned their cultural and religious heritage to don the saffron-coloured robe and adopt an ascetic lifestyle in a context where, traditionally, you do not become Hindu, you are born Hindu. By emphasizing the experience of their spirituality, the analysis shows that their construction of a spiritual self is subject to an unending process of both subjective and collective validation. Referring first to the concept of saṃskāra, the imprints left by previous lives, to justify and interpret their decisions, these ascetics then validate their ascetic practices through interactions with their peers via the definition of a self-recognition framework that is unique to them.

FR:

La cité d’Auroville, en Inde du Sud, s’est constituée autour d’un projet dit « spirituel ». Pour autant, la nature, les contours et les manifestations d’un système cohérent et socialement partagé de spiritualité s’avère délicat à dégager en vertu de la complexité des manières dont le terme même de « spirituel » est théorisé (s’il l’est toutefois) dans les textes de base des fondateurs de la cité et leurs exégètes, et surtout, mobilisé dans les expressions discursives des résidents ordinaires. Une ethnographie des pratiques concrètes des Auroviliens, menée entre 2013 et 2018 sur la base de leurs actions (productives ou laborieuses), de leurs rituels et de leurs expériences subjectives, permet toutefois de faire surgir des modalités de spiritualité qui sont inégalement distribuées, tant sur le plan social que géographique. Car Auroville est aussi une communauté réticulaire et déterritorialisée. L’article interroge alors la pertinence de la notion de spiritualité dans un contexte où elle apparaît paradoxalement pertinente sur le plan empirique, mais imprécise sur le plan théorique. Une imprécision qui, dans ce contexte particulier, représente un avantage plutôt qu’une faiblesse théorique.

EN:

The community of Auroville in southern India is built around a so-called “spiritual” project. Nonetheless, the nature, contours and manifestations of a coherent and socially shared spirituality system prove difficult to uncover due to the complexity of the ways in which the actual term “spirituality” is theorized (if it even is) in the core documents of the township’s founders and its scholars, and above all else, mobilized in the discourse of ordinary residents. An ethnography of Aurovilians’ concrete practices, conducted between 2013 and 2018 on the basis of their actions (productive or labour-related), their rituals and their subjective experiences, allows us, however, to conjure up spiritual modalities that are unevenly distributed both socially and geographically, because Auroville is also a reticular and deterritorialized community. The article questions the notion of spirituality in a context where it appears paradoxically relevant at the empirical level but imprecise at the theoretical level. An imprecision that, in this particular context, is more an advantage than a theoretical weakness.

FR:

À la lisière des mondes habitables surgissent des solidarités impromptues qui restaurent la potentialité d’une humanité tissée serrée, même lorsque celle-ci ne tient plus qu’à un fil. Cet article est le récit personnel et cocasse d’une ethnographie à Barcelone où rien ne se passe comme prévu, notamment à cause d’une pandémie qui change fondamentalement la nature des rapports sociaux. Dans ce chaos, le mouvement maker qui constitue mon objet de recherche a pris un virage spectaculaire utilisant ses imprimantes 3D et ses aptitudes à l’organisation collective et solidaire pour fabriquer et distribuer les équipements de protection individuelle devenus introuvables. À partir d’entrevues et d’observations, mais aussi d’articles et de littérature grise, j’analyse la manière dont les Coronavirus Makers ont déployé tant leur pouvoir d’agir qu’une mise en récit de l’utilité sociale de leurs actions, soudainement très médiatisées. Ainsi, dans les interstices d’une économie bousculée, s’entrevoyaient les possibilités d’une relocalisation de la production basée sur la fabrication numérique, sur l’économie circulaire et sur des villes productives. Néanmoins, en dépit de la flamboyance de l’épiphanie maker, les limites de l’affranchissement des chaînes de production et d’approvisionnement globales demeurent encore bien réelles.

EN:

On the margins of habitable worlds, impromptu solidarities emerge that restore the potential of a tightly woven humanity, even if it is hanging by no more than a thread. This article is the personal and humorous account of an ethnography in Barcelona where nothing goes as planned, specifically because of a pandemic that fundamentally changes the nature of social interactions. In this chaos, the maker movement that constitutes the object of my research took a spectacular turn, using its 3D printers and its capacity for collective organization and solidarity to manufacture and distribute personal protective equipment that had become impossible to find. Based on interviews and observations, but also articles and grey literature, I analyze the way in which Coronavirus Makers deployed both their power to act and a narrative of the social usefulness of their actions, suddenly very publicized. Thus, in the cracks of a scrambling economy, there were glimpses of the potential to relocalize production based on digital manufacturing, the circular economy, and productive cities. Nevertheless, despite the flamboyance of the epiphany maker, the limits of the liberation of production chains and global supply still very much remain a reality.

EN:

A container cannot speak, but thanks to digitization and automation, it can now complain. The COVID pandemic and the pressures leveraged by its consequences on the global economy have brought sudden attention to the supply chain and the transport industry which powers it. While shortages and delays drew attention, industry players accelerated the digitization and automation of the industry. From the staging grounds of rail yards to warehouse floors, from the decks of massive container ships to the cubicles of office buildings, a concerted push for the automation of work is underway. Drawing on industry experience and interlocutors from a wide breadth of the logistics industry, we discuss the pressures and motivating factors that underpin this effort.

FR:

Un conteneur ne peut pas parler, mais il peut désormais se plaindre grâce à la numérisation et à l’automatisation. La pandémie de COVID et les pressions exercées par ses conséquences sur l’économie mondiale ont soudainement attiré l’attention sur la chaîne d’approvisionnement et l’industrie du transport qui l’alimente. Alors que les pénuries et les retards attiraient l’attention, les acteurs du secteur ont accéléré la numérisation et l’automatisation de l’industrie. Des gares de triage aux entrepôts, des ponts des énormes navires porte-conteneurs aux bureaux des immeubles de bureaux ; une poussée concertée pour l’automatisation du travail est en cours. à partir de l’expérience de l’industrie et des interlocuteurs issus d’un large éventail de l’industrie logistique, nous discutons des pressions et des facteurs de motivation qui sous-tendent cet effort.

EN:

The COVID-19 Pandemic issued a cascading crisis in the transport sector and has signified a wholesale reconfiguration of global supply chains. In studying supply chains, anthropological scholarship has tended to focus on tracking particular commodities as they move from producer to consumer. The central sites of circulation that enable this very movement of goods, however, remain understudied. Container ports in particular are key nodes where the thread of global supply chains gathers. A comparative ethnographic analysis of container ports is put forward in order to ground supply chains and logistics in particular socio-cultural histories, material infrastructures, political ecologies, and the politics of labour. We move from Singapore to Hamburg, through Algeciras up to Rotterdam and back down to Pireaus in order to show potential pathways to study the complex web of interconnections we refer to as the global supply chain, with a specific focus on labour and chokepoints in relation to multi-sited and scaled disruptions.

FR:

La pandémie de COVID-19 a provoqué une crise en série dans le secteur des transports et a entraîné une reconfiguration complète des chaînes d’approvisionnement mondiales. En étudiant les chaînes d’approvisionnement, la recherche anthropologique a eu tendance à se concentrer sur le suivi de marchandises spécifiques lors de leur acheminement du producteur au consommateur. Les sites centraux de circulation qui permettent ce même transfert de marchandises restent toutefois sous-étudiés. Les ports de containers, en particulier, sont des lieux centraux où le réseau des chaînes mondiales d’approvisionnement se rassemble. Une analyse ethnographique comparative des ports de containers est proposée afin d’ancrer les chaînes d’approvisionnement et la logistique dans des histoires socio-culturelles particulières, des infrastructures matérielles, des écologies politiques et des politiques du travail. Nous nous rendons de Singapour à Hambourg, en passant par Algeciras, Rotterdam et Pireaus, pour proposer des voies d’analyse potentielles du réseau complexe d’interconnexions que nous connaissons comme la chaîne d’approvisionnement mondiale, avec une attention particulière sur le monde du travail et les zones critiques, en relation avec des perturbations multi-situées à grande échelle.

EN:

Many countries have reported supply shortages of antibiotics in recent years. The COVID-19 pandemic has sparked interesting discussions among government officials, public health practitioners, and scholars on how to maintain the security of the global pharmaceutical supply chain and how to decrease dependency on countries such as China. This article discusses the experiences and initial findings of tracing global pharmaceutical supply chains through pharmaceutical trade fairs and events at multiple locations. I argue that the reasons behind antibiotic supply shortages are multifold. Although the geographical concentration of the production of key raw materials and Active Pharmaceutical Ingredients (APIs) in China is considered the main reason for the unstable and disrupted supply chain, it is also important to recognize that the same forces that have driven Western pharmaceutical companies to shift some of their less profitable manufacturing lines to China are also challenging Chinese pharmaceutical companies to adjust and reorient their strategies. As such, antibiotics are facing a conundrum in which the governance of excessive use is complicated by a shortage problem that hampers access to essential drugs.

FR:

Ces dernières années, de nombreux pays ont signalé des pénuries d’antibiotiques. La pandémie de COVID-19 a généré d’intéressantes discussions entre les responsables gouvernementaux, les praticiens de la santé publique et les universitaires sur la manière de maintenir la sécurité de la chaîne d’approvisionnement pharmaceutique mondiale et de réduire la dépendance à l’égard de pays tels que la Chine. Cet article présente les expériences et les conclusions initiales de la traçabilité des chaînes d’approvisionnement pharmaceutiques mondiales par le biais de foires et d’évènements pharmaceutiques organisés dans divers endroits. Je soutiens que les raisons des pénuries d’antibiotiques sont multiples. Bien que la concentration géographique de la production de matières premières clés et d’ingrédients pharmaceutiques actifs (IPA) en Chine soit considérée comme la principale raison de l’instabilité et de la perturbation de la chaîne d’approvisionnement, il est également important de reconnaître que les mêmes forces qui ont poussé les sociétés pharmaceutiques occidentales à déplacer certaines de leurs lignes de fabrication moins rentables vers la Chine poussent également les sociétés pharmaceutiques chinoises à ajuster et à réorienter leurs stratégies. Les antibiotiques sont ainsi confrontés à une énigme dans laquelle la gouvernance de l’utilisation excessive est compliquée par un problème de pénurie qui entrave l’accès aux médicaments essentiels.

EN:

Informed by eighteen months of ethnographic fieldwork in Montmartre, one of the last village-like neighbourhoods in Paris, in this paper, I analyze how people in this community talked through and acted out the COVID-19 pandemic. Using theoretical frameworks from linguistic, cognitive and medical anthropology, I examine “small stories” (Georgakopoulou 2007) about COVID-19, in particular, the analogical and conceptual aspects of this talk. How do people construct understandings of crisis as it evolves? What does this process look like when talk becomes action and reaction and what does it say about the future?

This paper explores how people employed analogy, cultural scripts and other linguistic wor(l)d-building tools in their talk about their experiences and comprehensions of COVID-19. Following the arguments of Ochs (2012), I propose that talking about COVID-19 is itself an experience of the virus, an experience that informs people’s understandings of their present circumstances and future possibilities.

FR:

À partir de dix-huit mois de travail ethnographique sur le terrain à Montmartre, l’un des derniers quartiers de Paris ressemblant à un village, j’analyse dans cet article la manière dont les membres de cette communauté ont parlé de la pandémie de COVID-19 et l’ont mise en scène. En utilisant des cadres théoriques issus de l’anthropologie linguistique, cognitive et médicale, j’examine les « petites histoires » (Georgakopoulou 2007) sur la COVID-19, en particulier les aspects analogiques et conceptuels de ce discours. Comment les gens construisent-ils leur compréhension de la crise au fur et à mesure qu’elle évolue ? À quoi ressemble ce processus lorsque le discours se transforme en action et en réaction, et qu’est-ce que cela dit de l’avenir ?

Cet article explore la manière dont les gens ont utilisé l’analogie, les scripts culturels et d’autres outils linguistiques de construction du travail dans leur discours sur leurs expériences et leur compréhension de la COVID-19. Suivant les arguments d’Ochs (2012), je propose de parler de la COVID-19 comme d’un fait qui constitue en soi une expérience du virus, une expérience de la maladie.

EN:

The paper analyzes the experiences of older adults (65 years of age and older) with the COVID-19 pandemic in Serbia. At the beginning of the pandemic, the Serbian government declared a national state of emergency, which included a strict curfew in which older adults were forbidden to leave their homes under any circumstances. After 52 days, the state of emergency was lifted, which was soon followed by a rapid loosening of coronavirus measures. During this time, Serbia held parliamentary elections that were rife with irregularities. The government was accused of using the pandemic for political gains, including fabricating the numbers of COVID-19 deaths. The interlocutors in the study mapped their experiences with these measures and recounted how their lives had changed since the early days of the pandemic and into 2022. All interlocutors chose to frame their experiences through their criticism of the government and how it mishandled the pandemic. Rather than making excuses for a weaker government, the criticism is based on interlocutors’ expectations of a capable statecraft that can take care of its people, and the inability of the existing government to fulfill these expectations. Through the experiences of the pandemic, the study examines the tensions between the government and people in Serbia’s post-socialist context, and how these tensions are heightened during the time of crisis.

FR:

Cet article analyse les expériences des personnes âgées (65 ans et plus) de la pandémie de CIVID-19 en Serbie. Au début de la pandémie, le gouvernement serbe a déclaré l’état d’urgence national qui incluait un couvre-feu strict interdisant aux personnes âgées de quitter leur domicile sous quelque prétexte que ce soit. Après 52 jours, l’état d’urgence a été levé, ce qui a entraîné un relâchement rapide des mesures de lutte contre le Coronavirus. Durant cette période, la Serbie a organisé des élections législatives entachées d’irrégularités. Le gouvernement a été accusé d’utiliser la pandémie à des fins politiques, notamment en manipulant le nombre de décès dus à la COVID-19. Les interlocuteurs de l’étude ont décrit leur expérience de ces mesures et ont raconté comment leur vie avait changé depuis les premiers jours de la pandémie et jusqu’en 2022. Tous les interlocuteurs ont choisi de formuler leurs expériences en critiquant le gouvernement et la manière dont il a mal géré la pandémie. Plutôt que de chercher des excuses à un gouvernement plus faible, la critique est basée sur les attentes des interlocuteurs d’un État capable de prendre soin de son peuple, et sur l’incapacité du gouvernement actuel à répondre à ces attentes. À travers l’expérience de la pandémie, l’étude examine les tensions entre le gouvernement et la population dans le contexte postsocialiste de la Serbie, et la façon dont ces tensions sont exacerbées en temps de crise.

EN:

In Norway, the institution of the welfare state and trust in the government defined the country’s approach to tackling the pandemic. In particular, the government’s strategy to activate the cultural concept of dugnad (voluntary, reciprocal communal work), which relies on an equal standing of all participants, plays into the national imaginary of an egalitarian and just society. However, like in other countries, COVID-19 has put the spotlight on inequalities in access to healthcare, information, adequate housing, and more. Investigating infection measures and their indirect consequences can clarify which values and people are given priority in a crisis and who is seen as belonging to Norwegian society.

This article points to the pandemic as a magnifying glass revealing the lack of enough emergency care nurses, physicians, equipment, hospital and psychiatry beds, adequate health literacy efforts and more. Moreover, it magnifies heteronormative and Eurocentric ideas of who makes up a family, compounded by nationalistic notions of who is Norwegian enough to belong.

By activating dugnad, politicians transferred their responsibilities as elected leaders to individual citizens, leading to the growth of socioeconomic inequalities and health disparities during the pandemic while also resulting in the poor communication of the long-term and indirect costs of pandemic measures.

FR:

En Norvège, l’institution de l’État-providence et la confiance envers le gouvernement ont défini l’approche du pays face à la pandémie. La stratégie du gouvernement visant, en particulier, à activer le concept culturel de dugnad (travail communautaire volontaire et réciproque) qui repose sur l’égalité de tous les participants, s’inscrit dans l’imaginaire national d’une société égalitaire et juste. Cependant, comme dans d’autres pays, la pandémie de COVID-19 a mis en lumière les inégalités en matière d’accès aux soins, à l’information, à un logement adéquat, etc. L’étude des mesures de lutte contre l’infection et de leurs conséquences indirectes peut clarifier quelles valeurs et quelles personnes sont prioritaires en cas de crise, et qui est considéré comme appartenant à la société norvégienne.

Cet article considère la pandémie comme une loupe qui révèle le manque d’infirmières dans les services d’urgence, de médecins, d’équipements, de lits d’hôpitaux et de psychiatrie, d’efforts adéquats en matière d’éducation à la santé, et bien d’autres choses encore. Par ailleurs, la pandémie amplifie les idées hétéronormatives et eurocentriques des membres d’une famille, auxquelles s’ajoutent des notions nationalistes sur les Norvégiens qui ont le droit d’appartenir à une famille.

En mobilisant le dugnad, les politiciens ont transféré leurs responsabilités de dirigeants élus aux citoyens individuels, ce qui a conduit à l’augmentation des inégalités socio-économiques et des disparités en matière de santé pendant la pandémie, tout en entraînant une mauvaise communication des coûts indirects et à long terme des mesures de lutte contre la pandémie.

EN:

COVID-19 governance and its related forms of risk perception produced tensions between emergent and pre-existing understandings and practices of aging. This has resulted both in novel forms of biopolitical control and creative forms of resistance and practices of intergenerational care. This paper uses the concept of ethical citizenship to explain how older adults saw their role in the collective project of defeating COVID-19 despite partly being excluded from it. The research is based on a qualitative research-based learning project that was carried out in Latvia in 2020 at the time of the first pandemic-related state of emergency. We argue that the biopolitical approaches of successful aging and the designation of risk groups were ambiguously intertwined with the relational practices of aging while both processes were linked to the broader post-socialist socioeconomic context. We focus on care relations in the daily lives of older adults during the state of emergency to illustrate how the seemingly irrational opposition to state-imposed restrictions was the result of the socio-economic and relational realities of elderly people. We argue that the recognition of relations of mutual care and support is necessary to improve the lives of current and future older adults.

FR:

La gouvernance de la COVID-19 et les formes de perception du risque qui y sont associées ont généré des tensions entre les compréhensions et les pratiques émergentes et préexistantes du vieillissement. De nouvelles formes de contrôle biopolitique en résultent, ainsi que des formes créatives de résistance et de pratiques de soins intergénérationnels. Cet article utilise le concept de citoyenneté éthique pour expliquer comment les personnes âgées ont perçu leur rôle dans le projet collectif de contrer la COVID-19, bien qu’elles en aient été exclues, en partie. La recherche est basée sur un projet d’apprentissage qualitatif fondé sur une recherche menée en Lettonie, en 2020, au moment du premier état d’urgence lié à la pandémie. Nous soutenons que les approches biopolitiques d’un vieillissement réussi et la désignation de groupes à risque se sont entremêlées de manière ambiguë avec les pratiques relationnelles du vieillissement, tandis que les deux processus étaient liés au contexte socio-économique post-socialiste plus large. Nous nous concentrons sur les relations de soins dans la vie quotidienne des personnes âgées pendant l’état d’urgence pour illustrer comment l’opposition, apparemment irrationnelle, aux restrictions imposées par l’État était le résultat des réalités socio-économiques et relationnelles des personnes âgées. Nous soutenons que la reconnaissance des relations de soins et de soutien mutuels est nécessaire pour améliorer la vie des personnes âgées d’aujourd’hui et de demain.

FR:

Le traumatisme de guerre a fait l’objet de nombreuses études passant d’un régime de soupçon, envers des soldats accusés de simulation, à un régime de la reconnaissance par l’apparition d’un diagnostic médical officiel : le trouble de stress post-traumatique (TSPT). Pouvant toucher autant la population civile que la population militaire selon les critères diagnostic officiellement établis, il n’en reste pas moins que le milieu des armes présente de forts risques traumatiques du fait même de la profession militaire. Ainsi, poser la question du TSPT au sein de la sous-culture militaire, permet de concrétiser les enjeux contemporains que pose ce diagnostic. Tandis que cette mise en norme vient justifier le comportement, dit « anormal », de certains soldats, le diagnostic de TSPT reste sujet à réflexion notamment sur la façon dont il est vécu par les personnes atteintes. Car se faire diagnostiquer comme « post-traumatisé de guerre » ne va pas de soi. Le diagnostic implique de nombreux changements dans la vie du militaire que ce soit d’un point de vue personnel ou social. Cet article s’intéresse alors à l’expérience de militaires français post-traumatisés par un regard porté sur la perception du trouble pour l’individu atteint et ses proches à travers la prise en charge médicale du trouble de stress post-traumatique.

EN:

War trauma has been the subject of many studies, ranging from suspecting soldiers of simulation to recognizing their traumatic experience through the emergence of an official medical diagnosis: post-traumatic stress disorder (PTSD). According to officially established diagnostic criteria, it affects as much the civilian population as the military population; however, the military community presents a high traumatic risk due to the nature of their profession. Raising the issue of PTSD within the military subculture thus allows us to illustrate the current challenges presented by this diagnosis. While this standardization justifies the so-called “abnormal” behaviour of some soldiers, a PTSD diagnosis continues to be a topic for reflection, particularly with respect to how it is experienced by those affected. Being diagnosed as having “war-related post-traumatic stress” is not straightforward. The diagnosis requires many changes in the soldier’s life, whether from a personal or social standpoint. This article engages with the experiences of French soldiers suffering post-traumatic stress by focusing on the perception of the disorder for the affected individual and their loved ones through the medical treatment of post-traumatic stress disorder.

EN:

The endeavour here is to write an ethnography with a sense of living. Using the literary work and theories of Henry Green, as well as concerns with dialogical anthropology, a discourse-centred approach to language and culture (conjoined here as a dialogical ethnopoetics), and Navajo rhetorical practices, I present an aggregate of transcripts from several conversations with Navajo poets over the years. It is the transcripts that give life to ethnography. The first part places this endeavour in an intellectual context; the much longer second part gives the verdant ethnography. A verdant ethnography is predicated on an empirical foundation (transcripts), but also on an obliqueness as well (the stuff of talk).

FR:

L’objectif est d’écrire une ethnographie avec un sens de la vie. En utilisant les travaux littéraires et les théories de Henry Green, ainsi que les préoccupations de l’anthropologie dialogique, une approche de la langue et de la culture centrée sur le discours (réunies ici sous le nom d’ethnopoétique dialogique), et les pratiques rhétoriques navajo, je présente un ensemble de transcriptions de plusieurs conversations avec des poètes navajo au fil des années. Ce sont les transcriptions qui donnent vie à l’ethnographie. La première partie situe cette entreprise dans un contexte intellectuel ; la seconde partie, beaucoup plus longue, donne l’ethnographie verdoyante. Une ethnographie verdoyante repose sur un fondement empirique (les transcriptions), mais aussi sur une certaine obliquité (la matière du discours).

EN:

We explore playfully the capacity of an artificial intelligence text generation engine called GPT-3 to produce credible academic texts. Departing from a concern raised by colleagues about the possibility of using GPT-3 to cheat in academia, particularly at the undergraduate level, we interact with the GPT-3 interface as nerdy novices to learn what it could produce. The outputs from the GPT-3 text generation engine are incredible, at times surprising, and often terrible. We point to ways in which GPT-3 might be used by students to produce written work and reasons why most instructors, most of the time, could see through what GPT-3 has produced (at least for now). In our experiments, we learn that GPT-3 can be a productive collaborator in paper design but wonder if this is ethical. In short, while fun and somewhat addictive to experiment with, we must pay attention to the potential ways that AI text generation may begin to appear in the anthropology classroom.

FR:

Nous explorons de manière ludique la capacité d’un outil générateur de textes utilisant l’intelligence artificielle, appelé GPT-3, à produire des textes académiques crédibles. À partir d’une préoccupation soulevée par des collègues concernant la possibilité d’utiliser GPT-3 pour tricher dans le milieu universitaire, en particulier au niveau du premier cycle, nous interagissons avec l’interface de GPT-3 en tant que néophytes maladroits pour apprendre ce qu’il pourrait produire. Les résultats de cet outil générateur de texte GPT-3 sont incroyables, parfois surprenants et souvent terribles. Nous montrons comment GPT-3 pourrait être utilisé par les étudiants pour produire des travaux écrits et les raisons pour lesquelles la plupart des enseignants, le plus souvent, pourraient voir des productions de GPT-3 (du moins pour l’instant). Selon nos expériences, nous apprenons que le GPT-3 peut être un collaborateur productif dans la conception de documents, mais nous nous demandons si cela est éthique. Bien que cette expérimentation soit amusante et quelque peu addictive, nous devons prêter attention aux façons dont le générateur de textes utilisant l’intelligence artificielle (IA) peut commencer à apparaître dans les cours d’anthropologie.

EN:

Using a critical phenomenology approach, I explore how the neoliberal social context of the North American university produces normative expectations which both interact with and pattern student experiences and understandings of mental health struggles in this environment. The data I analyze comes from semi-structured interviews with 24 university students between 18 and 24 years of age who self-identify as experiencing mental health struggles, as well as participant observation at university wellness events. In this context, both students and the university understand wellness as the ability to maintain constant academic productivity. While university wellness programming promotes goal-oriented individualized “self”-care as the gold standard for attaining and maintaining wellness, students often view self-care activities as unproductive, instead prioritizing academic productivity over subjective well-being in striving to maintain an image as the “good” student. I argue that understanding mental health in this way both causes and exacerbates harm, introducing the conceptual contrast between “Student Wellness”—academic success—and “Human Wellness”—subjective well-being—as a means of understanding how university attempts to increase wellness often support neoliberal agendas to the detriment of their students’ well-being.

FR:

Selon une approche phénoménologique critique, j’explore la manière dont le contexte social néolibéral de l’université nord-américaine produit des attentes normatives qui interagissent avec les expériences des étudiants et leur compréhension des problèmes de santé mentale dans cet environnement, tout en les modelant. Les données que j’analyse proviennent d’entrevues semi-dirigées avec 24 étudiants universitaires âgés de 18 à 24 ans qui s’identifient comme ayant des problèmes de santé mentale, ainsi que d’observations participantes lors d’activités de bien-être à l’université. Dans ce contexte, les étudiants et l’université considèrent le bien-être comme la capacité à maintenir une productivité académique constante. Alors que les programmes universitaires de bien-être promeuvent « l’auto-soin » individualisé et orienté vers des objectifs comme la norme pour atteindre et maintenir le bien-être, les étudiants considèrent souvent les activités d’auto-soin comme inefficaces, donnant la priorité à la productivité académique plutôt qu’au bien-être subjectif en s’efforçant de maintenir l’image du « bon » étudiant. Je soutiens que cette conception de la santé mentale cause et exacerbe le mal, en introduisant le contraste conceptuel entre le « bien-être de l’étudiant » – la réussite académique – et le « bien-être de l’humain » – le bien-être subjectif – comme moyen de comprendre comment les tentatives des universités d’accroître le bien-être soutiennent souvent des agendas néolibéraux au détriment du bien-être de leurs étudiants.

EN:

While the written terms of the Columbia River Treaty appear to justify the often-heard claim that it is all about hydropower and flood control, a full account of its history reveals its critical importance to US agriculture and close relationship to early phases of colonization and development in the Upper Columbia River Basin. In this paper I argue that the Treaty is best understood as the third phase in the last large-scale government-sponsored settler colonialism project in North America, a project that began with the construction of the Grand Coulee Dam in the 1930s. I further argue that the dominant narrative that informs current efforts by Canada and the US to revise the treaty does not fully recognize the settler colonial structure of the original treaty or its critical impact on both Indigenous and settler food systems throughout the basin. I begin with a description of the history of the treaty, in order to demonstrate its continuity with earlier phases of settler colonialism, then focus on its impact on food systems. I conclude with an assessment of the ongoing Canada/US treaty review and renegotiation process that began in 2011 with suggestions for how the process could be brought into better alignment with the United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples and the Calls to Action of the Truth and Reconciliation Commission of Canada.

FR:

Alors que les termes écrits du Traité du fleuve Columbia semblent justifier l’affirmation souvent entendue selon laquelle il ne s’agit que d’énergie hydroélectrique et de contrôle des inondations, un compte rendu complet de son histoire révèle son importance cruciale pour l’agriculture américaine et sa relation étroite avec les premières phases de colonisation et de développement dans le bassin supérieur du fleuve Columbia. Dans cet article, je soutiens que le traité est mieux compris comme la troisième phase du dernier projet de colonisation à grande échelle soutenu par le gouvernement en Amérique du Nord, un projet qui a commencé avec la construction du barrage de Grand Coulée dans les années 1930. Je soutiens, par ailleurs, que le récit dominant qui sous-tend les efforts actuels du Canada et des États-Unis pour réviser le traité ne reconnaît pas pleinement la structure coloniale du Traité original, ni son impact critique sur les systèmes alimentaires des autochtones et des colons dans l’ensemble du bassin. Je commence par décrire l’histoire du Traité, afin de démontrer sa continuité avec les phases antérieures du colonialisme de peuplement, puis je me concentre sur son impact sur les systèmes alimentaires. Je termine par une évaluation du processus de révision et de renégociation du traité entre le Canada et les États-Unis, qui a débuté en 2011, et par des suggestions sur la manière dont le processus pourrait être mieux aligné sur la Déclaration des Nations Unies sur les droits des Peuples autochtones et sur les appels à l’action de la Commission de Vérité et de Réconciliation du Canada.