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Cet article a pour but d'explorer les caractéristiques de la forêt de Darnant(es), qui apparaît dans la Vulgate et prend une ampleur croissante dans des textes « Post-Vulgate » avant d’être un lieu central du Perceforest. Il vise à identifier les principaux motifs caractérisant cette forêt. Trois axes sont abordés : les caractéristiques physiques, la merveille et le politique.

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Portant sur six histoires comiques qui couvrent la période 1623-1657, mon analyse se focalise sur une manifestation particulière de la topique « mauvaise rencontre », s’articulant autour des notions de détour et d’égarement. Créant un effet de digression sur le parcours diégétique, les séquences considérées mettent explicitement en rapport topique et topologie puisque l’élément déclencheur est un écart, une erreur ou « aberration », dans l’itinéraire du protagoniste.  S’étant éloigné du « grand chemin », celui-ci est assailli par un personnage fou / sauvage / possédé, ou par une foule en furie.  Ces épisodes à résonnance grotesque se concluent sur une perte de repères et/ou sur une mise à nu.  Leur repérage met en évidence un champ lexical qui rapproche la situation topographique de la désignation de personnages « délirants » (etym. – « sortir du sillon »).   En fin de parcours, une histoire comique plus tardive – Le Roman bourgeois (1666) – permet de constater un changement significatif dans la configuration topographique et le parcours des personnages.

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Le topos de l’auberge dans l’histoire comique crée autant un effet de ressassement que de contraste : elle suscite des situations reconnaissables, conditionne des épisodes stéréotypés, programme des scénarios qu’on retrouve, avec variance et nuance, dans beaucoup de textes du même genre. Partout visible, à la fois comme figure métaphorique modélisant une sociabilité libertine de substitution ou point de contact diégétique où se concentrent en un même endroit intrigues et personnages, l’auberge correspond bien à ce que les satoriens définissent comme une « configuration narrative récurrente ».

Les enjeux pluriels convoqués par le topos de l’auberge peuvent ainsi se diviser en trois grandes catégories : il s’agit d’abord d’un lieu public encourageant les rencontres; ensuite d’un lieu qui, précisément en raison de ces voisinages forcés, engendre chaos et violence; enfin d’un lieu qui non seulement héberge des récits, mais constitue en lui-même une image kaléidoscopique de la narrativité. Plus précisément encore, nous retiendrons du topos de l’auberge sa fonction métanarrative, l’une de ses propriétés constitutives permettant son repérage.

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La scène de la rencontre entre Européens et Utopiens dans les oeuvres de Denis Veiras et Gabriel de Foigny représente un topos narratif qui n’acquiert sa pleine signification que lorsqu’on le situe par rapport aux récits des voyages et aux textes utopiques antérieurs. Notre propos est de montrer que la configuration particulière du topo du contact dans les utopies louis-quatorziennes de Veiras et de Foigny est le résultat d’une évolution qui a conduit ces auteurs à mettre en question aussi bien les présupposés idéologiques de la littérature viatique classique que la formule narrative des utopies de la Renaissance.

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Bien que très souvent les satoriens évoquent Bakhtine dans leurs analyses ou s’appuient même partiellement sur tel ou tel aspect de son oeuvre, la SATOR n’a jamais mené de débat de fond autour de l’oeuvre de Bakhtine, alors que les références à Propp ou Thomson  sont plus fréquentes. Ce n’est pas un hasard. La  théorie bakhtinienne du chronotope est souvent utilisée autant dans la recherche que dans l’enseignement et nos étudiants sont souvent invités à la prendre en compte, mais rares sont les travaux qui en prennent en compte toute la complexité, et le cercle des spécialistes de l’oeuvre de Bakhtine en mesure d’appréhender ses nombreuses adhérences  - et notamment son double positionnement à la fois face au formalisme russe et à l’esthétique générale allemande et autrichienne de la fin du XXe et du début du XXe - est assez restreint. Très souvent on ne retient par exemple de l’oeuvre de Bakhtine que le concept de dialogisme, alors que ce n’est qu’un aspect de la théorie. Le but de cet article est de faire la synthèse des nombreuses attaches et  des différents moments de la théorie du chronotope, laquelle s’enracine profondément dans une esthétique générale et présuppose une certaine conception du temps historique et des rapports entre littérature et société. Tout autant que l’analyse topique, cette théorie  met en évidence le rôle central que le genre  romanesque  joue dans la culture européenne depuis l’Antiquité. Mais elle implique  aussi une conception spécifique de l’articulation entre le devenir historique et l’espace-temps de la fiction. Parce que la thématique de ce numéro est l’occasion de faire le point sur ce sujet majeur, cet article se propose de montrer en quoi la prise en compte de la part topographique de l’analyse topique rencontre la question du chronotope et en quoi elle ne peut faire plus que la croiser. Car ce que l’analyse topique dégage de la répétition ne repose pas sur la même idée d’une « plénitude » du temps historique que celle qui constitue le socle de la théorie du chronotope. Mais elle n’est pas pour autant anhistorique. En fait c’est ici toute la question du statut de l’authenticité romanesque entre hasard et nécessité qui est en jeu. Ce qui nous renvoie à la question, soulevée dans l’introduction de ce numéro, du statut proprement poétologique de la récurrence romanesque et des paradoxes de temporalité indissociables de l’analyse topique au sens où  la SATOR la pratique.