FR :

Je voudrais présenter ici les défis qui attendent l’avenir de la spiritualité. M’inspirant d’une définition de la spiritualité proposée par S. Schneiders et qui recoupe la mienne, j’identifie ce que chaque composante de cette définition suggère comme difficulté, afin d’anticiper, dans la mesure du possible, comment relever ces défis. L’essentiel de mon propos m’est inspiré par mes lectures en spiritualité et mon expérience d’enseignement.

EN :

I would like to show in this essay the challenges that face the future of spirituality. Drawing from a definition of spirituality by S. Schneiders which is very similar to mine, I will identify what difficulty is suggested in each part of that definition, in order to anticipate and address those challenges. The material on which I base most of this essay is drawn from my lectures in spirituality and my teaching career.

FR :

L’émergence du spirituel s’impose aujourd’hui comme un fait marquant des déplacements du religieux vécus en Occident. Cet intérêt croissant pour la spiritualité, tant dans la pratique de plusieurs de nos contemporains que dans divers champs disciplinaires, ne va pas sans soulever quelques questions : Qu’est-ce que la spiritualité ? Quels sont ses rapports avec les traditions religieuses ? Selon quelles méthodes peut-on en aborder l’étude ? Que signifie l’accompagnement spirituel en contexte non confessionnel ? Ce texte évoque certains paramètres du chantier qui s’offre aujourd’hui à l’étude de ce nouveau champ disciplinaire.

EN :

The emergence of the spiritual has now become a highlight among the changes that the religious field has experienced in the Western world. This growing interest in spirituality, both in the practice of many of our contemporaries and in various disciplinary fields, raises some questions: What is spirituality? What relations does it have with other religious traditions? What methods can be used to approach its study? What does spiritual care mean in a non-denominational context? This text lays out some parameters of the «construction site» which is offered today to the study of this new disciplinary field.

FR :

Dans ce court article, nous entendons retracer l’histoire sémantique du mot spiritualité afin de mieux saisir la signification du concept que l’on évoque aujourd’hui. Puis, on présentera le cas du monachisme chrétien primitif, où les questions sous-jacentes à l’utilisation de ce terme semblent — toute distinction faite — les mêmes qu’à l’époque actuelle. Le but de ces quelques propos est, d’une part, de rappeler à quel point la notion de spiritualité est culturellement connotée et liée à une histoire spécifique qui en a déterminé l’évolution jusqu’à ses utilisations les plus récentes et, d’autre part, proposer une interrogation quant à la récurrence — réelle ou illusoire ? — de certaines questions dans l’histoire des concepts et, par extension, dans l’histoire de la religion. L’enjeu est celui d’un comparatisme capable de légitimer l’établissement de catégories conceptuelles potentiellement récurrentes, premier pas dans la fondation d’universels admissibles dans les sciences sociales.

EN :

In this short article, we want to trace back the semantic history of the word «spirituality» in order to better understand the meaning of the concept as it is used nowadays. Then, we intend to introduce the specific case of the early Christian monasticism, where the questions underlying this term’s use look similar to those in our time, even considering all the differences between the two contexts. The aim of these pages is, on the one hand, to remind the reader how the notion of spirituality is culturally connoted and related to a specific history which has defined its evolution up to its most recent uses, and, on the other hand, to think about the recurrence — real or not? — of certain questions all along the history of concepts and, by extension, the history of religions. What is at stake here is the possibility of a comparativism able to establish recurrent conceptual categories: this would be the first step in the foundation of viable universals in the social sciences.

FR :

Dans cet article, nous identifions les conditions et contextes qui ont favorisé l’émergence du concept de spiritualité comme trope commun, tant dans le champ sociétal qu’épistémologique. Nous inscrivons d’abord les manifestations actuelles de la spiritualité dans le paradigme néolibéral, et décrivons la variété des profils des sujets spirituels contemporains qui s’y rapportent. À cet égard, l’herméneutique du soi développée par Foucault fournit un cadre propice à la modélisation de la praxis associée à la spiritualité. Nous discutons ensuite ces perspectives à l’aide de nos observations et de la littérature ethnographiques. Cette lecture empirique amène à rapporter les expériences de la spiritualité dans des formes de communalité et à situer son acception chrétienne dans un domaine plus large associé aux esprits et à leurs interactions avec les humains. Ces perspectives alternatives portées sur le sujet, sur les esprits, et sur leurs articulations suggèrent des pistes heuristiques nouvelles qui orientent l’étude du sujet spirituel dans le champ de la guérison.

EN :

While spirituality has become a common trope in secularized societies, I propose to deconstruct this discourse by identifying the conditions and contexts that allow its emergence, as much in the social as in the epistemological fields. After showing that the current spiritualties are part of the neoliberal paradigm in which they emerged and flourished, I present the hermeneutics of the self as Foucault developed it by drawing on the Greek philosophy teachings and argue that it provides a useful heuristic device to frame the praxis linked to spirituality. I then discuss this device by referring to ethnographic observations and literature. This empiric transversal reading allows me to relate those experiences of spirituality with forms of communality based on collective communion. I also revisit the Christian heritage of the notion of spirituality in non-Christian societies where it refers to spirits and their interactions with human beings. Those alternative perspectives on the subject, the spirits and their relationships open new heuristic avenues that head the study of the spiritual subject toward the field of healing.

FR :

Cette contribution se concentre sur l’identité culturelle et la spiritualité dans la tradition du Radhasoami en Amérique du Nord. J’aborde le sujet en discutant l’histoire de la spiritualité du Radhasoami et puis en analysant plusieurs aspects importants de la spiritualité du Radhasoami dans la modernité. Je traite aussi de la question des liens complexes entre la spiritualité du Radhasoami et l’identité culturelle. Par la suite, je considère plusieurs aspects de la mondialisation du mouvement Radhasoami en Amérique du Nord et ses rapports complexes avec la patrie en Asie du Sud. Parmi les questions auxquelles je cherche une réponse sont les suivantes : comment les spiritualités hindoues dans la diaspora se trans-nationalisent-elles ? Est-ce que les nouveaux espaces et pratiques rituels fournissent une « spiritualité moderne » alternative à celle construite par l’Occident ? Est-ce que « l’altérité » spirituelle de la communauté Radhasoami mène à l’isolement et à la marginalisation, ou est-ce qu’il contribue à l’intégration dans le nouveau pays de résidence ?

EN :

This article focuses on South Asian-Americans in the Diaspora and deals with the Radhasoami movement in transnational space. The focus is on issues pertaining to religion, identity and the “otherness” of South Asian-Americans who adhere to the Radhasoami faith. In the following, I consider several aspects of the globalization of the Radhasoami movement in North America and its complex links with the homeland in South Asia. Some of the questions that I seek to answer are: How do the diasporic conditions transnationalize? Is anything lost or gained in this cultural mobility? Does the new ritual space and practice provide an alternate “modernity” to that shaped by the West? How does this contribute to the building of new structures and spaces of thinking, being and believing? Does the “otherness” of the Radhasoami community lead to isolation and marginalization or does it contribute to the integration in the new home country?

FR :

Comment approcher la spiritualité autochtone en évitant tout autant son travestissement que son enfermement dans le passé ? Nous ne traitons pas ici de contenus spirituels autochtones (symboles, rites, récits, etc.), mais plutôt des rapports établis entre eux et des horizons d’interprétation variés, y compris allochtones. Nous souhaitons éviter l’essentialisation de la spiritualité autochtone, essentialisation qui donne souvent prise à son objectivation puis à sa marchandisation. Nous examinons d’abord le concept de spiritualité autochtone, employé par des autrices autochtones, en évaluant l’adéquation de ce concept de spiritualité pour l’étude des traditions « spirituelles » autochtones. Par la suite, nous présentons en survol le « retour à la tradition » engagé parmi les peuples autochtones depuis le début des années 1970. Dans la troisième partie, nous présentons quelques discours autochtones qui apparaissent comme des actualisations novatrices de la spiritualité autochtone en contexte de décolonisation et qui, à notre avis, invitent à appréhender le spirituel autochtone comme une posture personnelle et collective de résistance et de créativité, nourrie à une tradition contextualisée et actualisée.

EN :

How to address native spirituality without betraying it nor keeping it in the past? This paper focuses on rapports that are established between native spiritual aspects (symbols, rites, narratives, etc.), and various interpretative backgrounds, including non-French speakers. I try to avoid essentializing native spirituality since it often leads to its objectivization and marketing. I first examine the concept of native spirituality as it is used by native authors, to assess if it fits the study of native «spiritual» traditions. I then quickly look at a certain «return to tradition» that has been started among native peoples since the 70’s. Lastly, I present a few native narratives that are actualizing native spirituality in a time of decolonization and that, in my opinion, suggest to see native spirituality as a personal and collective posture of resistance and of creativity, fed by a contextualized and actualized tradition.

FR :

L’apport de la tradition chrétienne dans les études en spiritualité peut être décrit de façon liminaire en fonction de trois orientations majeures dans le champ de la spiritualité : les objets de la spiritualité, le sujet de la spiritualité, l’esprit de la spiritualité (entendu comme le rapport même du sujet-objet de spiritualité).

EN :

Contribution of the Christian tradition to studies in spirituality can be described in a summary way according to three major orientations in the field of spirituality: the objects of spirituality, the subject of spirituality, and the relation itself of subject-object in spirituality.

FR :

Enseignante de théologie et d’éthique et fondatrice de la collective L’autre Parole, Monique Dumais tient une place majeure dans l’histoire de la théologie au Québec. Un regard rétrospectif sur son oeuvre importante révèle toute la profondeur et la portée de son éthique féministe et solidaire, mettant en lumière la valeur de l’expérience d’être femme, dans un contexte de foi chrétienne. Remettant en question le patriarcat, elle a su élaborer une éthique et une théologie féministes revalorisantes et autonomisantes pour les femmes. Ses représentations positives des femmes réaffirment son engagement pour plus de liberté et de droits pour les femmes, par le biais d’une confiance inébranlable en la justice et l’Esprit vivant, le souffle de la vie.

EN :

Teacher of ethics and theology and founder of the collective L’autre Parole, Monique Dumais holds a major place in Quebec’s theological history. A retrospective look at her work reveals all the depth and scope of her feminist and solidary ethics, enlightening the value of the experience of being a woman, in the context of the Christian faith. Questioning patriarchy, she elaborated feminist ethics and theology that were revalorizing and empowering for women. Her positive representations of women reaffirm her engagement for more women’s freedom and rights, by the way of an unwavering confidence in justice and the living Spirit, the breath of life.

FR :

Une des pionnières de la théologie féministe universitaire au Québec, Monique Dumais (1939-2017), a également été une passionnée des arts, critique de maintes performances, mais aussi actrice et productrice, particulièrement de poésie, de théâtre et de littérature. L’objectif de cet article est de présenter une synthèse des éléments-clés de sa théologie féministe sous l’angle de la fonction qu’y a occupée l’art. L’étude présente successivement ses créations conceptuelles et ses créations artistiques, pour ensuite construire des liens entre elles. Une idée force du féminisme chrétien de Monique Dumais est qu’en christianisme, l’on manque d’incarnation. La Pâque des femmes, ce passage de la domination à la libération, repose sur l’intégration de leurs expériences féministes dans une créativité et dans une incarnation en acte de leur corps et de leur souffle. Ce mouvement vital excède les concepts. Les arts, qui appartiennent au domaine des sensations, y suppléent pour briser les logiques patriarcales.

EN :

One of the pioneers of academic feminist theology in Quebec, Monique Dumais (1939-2017) was also fascinated by arts. As such she has been a performing arts critic, as well as an author and a producer, especially in poetry, theater and literature. This paper is to shortly present key elements of her feminist theology with a focus on the place that art plays in it. This study will successively detail her conceptual and artistic creations to find some links between them. One of the main contentions of Monique Dumais’ Christian feminism is that there is a lack of incarnation in Christianity. Women’s Easter, this passage from domination to liberation, is based on integrating women’s experiences in creativity and in an incarnation in acts of their bodies and their breaths. This vital movement surpasses concepts. Arts, which are from the domain of sensations, help breaking patriarchal logics.

FR :

Dans cet article, j’étudie des auto-identifications religieuses de femmes musulmanes en Finlande et au Québec, Canada. Je m’appuie sur ma recherche doctorale et sur un corpus de 15 entrevues effectuées en milieu universitaire et j’analyse les identités musulmanes dans le cadre méthodologique et théorique de la Théorie du Soi Dialogique (TSD) à partir d’une conception d’un sujet hétérogène multivocal. Ce cadre me permet de cerner l’identité comme négociée et instable qui est, en même temps, à la recherche d’une certaine cohérence. Dans l’analyse, je souligne les manières de solidifier et de liquéfier l’identité religieuse musulmane dans le discours des participantes. Le but précis est ainsi d’examiner diverses manières dont les participantes se positionnent, et positionnent les autres, dans le processus d’identification et de négociation identitaire musulmane.

EN :

In this article, I study religious self-identifications of Muslim women in Finland and Quebec, Canada. I rely on my doctoral research and on a corpus of 15 interviews conducted in universities to analyze the Muslim identities in the methodological and theoretical framework of the Dialogical Self-Theory (DST) from a conception of a multivocal heterogeneous subject. This framework allows me to conceptualize the identity as something negotiated and unstable which, at the same time, aims at a certain degree of coherence. In the analysis, I point out ways to solidify and liquify Muslim religious identity in the participants’ discourse. The specific goal is to examine various ways in which participants position themselves, and position others, in the process of identification while negotiating their Muslim identities.