FR :

La tradition biblique à propos de la terre est ici relue à partir des enjeux environnementaux et des luttes des paysans et des peuples autochtones pour l’accès à celle-ci vue, non plus comme simple propriété et objet de dispute socio-économique, mais d’abord comme don et « sacrement » de la maternité divine. Les cultures du Proche-Orient ancien liaient le rapport au territoire au culte du dieu séjournant dans le sanctuaire du lieu. L’auteur retrace alors l’itinéraire singulier du peuple hébreu : son habitation d’une terre qui reste toujours promise, et son rapport à Dieu impliquant l’instauration de la justice. Dans le Deuxième Testament, le Christ constitue l’héritage promis, non comme substitut de la terre, mais comme « porte » et « pasteur » vers le Royaume, vers « un ciel nouveau et une terre nouvelle où habitera la justice » (2 P 3, 13). La conclusion dégage, pour le contexte actuel, quelques implications libératrices d’un lien resserré autrement entre le territoire et le sacré.

EN :

This paper proposes a new reading of the biblical tradition’s understanding of the concept of “land” in light of environmental questions as well as peasant and native peoples’ struggles for land ownership, understood not merely as property and a source of socioeconomic conflicts but foremost as gift and “sacrament” of divine motherhood. Ancient Near-Eastern cultures linked the land to the cult of a god whose sanctuary was located therein. The author follows the singular itinerary of the Hebrew people who inhabit a promised land and whose relationship to God implies that justice be done. In the Second Testament, Christ becomes the promised inheritance, not as a substitute to the land, but as a pathway, a shepherd to the Realm, a “new heaven and a new earth, the home of righteousness” (2 Peter 3 :13). In conclusion, the author derives a number of “liberating” consequences from his analysis for a contemporary interpretation of the link between the land and the sacred.

FR :

La notion du sacré s’étend de la réalité substantielle à l’illusion fonctionnelle. Selon nous, la personne humaine en tant qu’être transcendant est un être sacré pour qui la religiosité est un phénomène irréductible; cette personne est aussi un être social. La culture concrétise cette double réalité dans un État, dans une nation. Après 1945, en plus de voir leur existence nationale menacée par une Yougoslavie impérialiste, les Slovènes subirent un régime communiste totalitaire qui voulait créer une société sans classes et un homme libre, mais cette société est plutôt devenue un « sacré » nourri de collectivisme et d’individualisme. L’État et la nation slovènes, en refusant un droit de dénominateur commun à la religion traditionnelle et au mythe de la Narodno Osvobodilna Borna (Lutte pour la libération nationale), se sont soumis aux effets du postmodernisme en raison de leur propre incapacité à vivre leur identité. En se livrant au polycentrisme des valeurs et au plus petit dénominateur commun de la convivialité, les citoyens se reconnaissent aujourd’hui davantage dans la mondialisation que dans les idéaux de leur propre nation.

EN :

The notion of the “sacred” can apply to substantial reality as well as the most functional of illusions. The paper starts from the premise that humans are transcendental and, as such, sacred beings for whom religiosity is irrefutable; they are also social beings. Cultures translate this double reality into states and nations. After 1945, Slovenes did not only see their national existence threatened by an imperialist Yugoslavia; they also bore the brunt of a totalitarian communist regime bent on creating a classless society and a free man. However, this soon turned into a “sacred” enterprise to push collectivism and individualism. By denying traditional religion and Narodno Osvobodilna Borna (national liberation struggle) their role as common identity denominators, the Slovene state and the nation fell under the sway of postmodernism because of their failure to express their real identity. By surrendering to the polycentrism of values and to the least common denominator of congeniality, Slovene citizens now recognize themselves more in the processes of globalization than in the aspirations of their own nation.

FR :

Cet article examine l’exacerbation de l’hégémonie exercée par la droite d’inspiration chrétienne fondamentaliste sur le discours politique états-unien depuis le 11 septembre 2001. Sous forme d’un essai personnel, il cherche à comprendre comment des critiques de la guerre en Irak et de la (ré)élection de G.W. Bush, formulées par l’auteur, ont valu à ce dernier des accusations d’antiaméricanisme. L’analyse du climat intellectuel américain au lendemain du 11 septembre permet d’identifier comment le fondamentalisme évangélique, prééminent aux États-Unis depuis la colonisation, a pu court-circuiter le débat politique suite à l’attaque sur le territoire de la nouvelle Terre promise.

EN :

This article explores the exacerbation of the Christian fundamentalist rightwing’s hegemony over political discourse in the United States in the aftermath of 9/11. Adopting the form of a personal essay, the article seeks to understand how its author’s critiques of the Iraq war and of the (re)election of G.W. Bush elicited accusations of anti-Americanism. An analysis of the intellectual climate in the US after 9/11 shows how evangelical fundamentalism, predominant in American culture since colonisation, stifled political debate in the aftermath of the attack on the new Promised Land.

FR :

Cet article fait une relecture, sous l’angle des rapports entre le territoire et le sacré, des analyses plus familières de la logique et de la dynamique du capitalisme néolibéral mondialisé, comme de celles de sa réplique altermondialiste. Trois hypothèses (et leur contrepartie positive) traversent l’examen et l’interprétation de ces deux perspectives, aussi bien au plan théorique qu’à celui de leur mise en oeuvre la plus concrète : 1) une corrélation entre le caractère inégalitaire des structures d’une société et leur sacralisation (Cosmao); 2) le caractère constitutivement ternaire du rapport à l’autre (Dufour) ou du vivre ensemble sur un territoire et sa perversion sous l’égide du marché autorégulateur comme Tiers poussant à des rapports binaires de compétition et même d’exclusion; 3) une corrélation entre le durcissement du Tiers en référence sacrée —- ou idole —- et le sacrifice de l’autre.

EN :

This paper reconsiders prevailing analyses of the logic and dynamics of globalized neoliberal capitalism and its anti-globalization counterpart from the perspective of the relationship between the notions of “land” and “sacred”. Three assumptions frame the analysis and interpretation of these two alternatives, both theoretically and empirically: 1) the existence of a correlation between the degree of inequality inherent in a society’s structures and their sacredness (Cosmao); 2) the constitutive role played by “land” in structuring relations to the Other (Dufour), or the ability to live together on the same land, and the perversion of this constitutive link under the aegis of a self-regulating market that transforms the tripartite relationship between man, the Other and the land into a binary relationship of competition and exclusion; 3) a correlation between the process whereby the mediating Third party becomes “sacralised” and the willingness to sacrifice the “Other”.

FR :

À partir d’une comparaison entre l’attitude de l’Occidental face au monde — qu’il considère avant tout comme un objet d’exploitation — et celle de l’Innu qui le perçoit comme un tout qui le porte et à l’intérieur duquel il doit se situer en relation d’alliance avec les autres éléments qui le constituent, cet article examine les fondements de la conception innue qui sont à l’origine de cette attitude : un monde dont chacun des éléments dévoile le sacré et à l’intérieur duquel tous les groupes d’êtres entretiennent des rapports de don. Il en conclut que pour les Innus, l’identité est liée au territoire. L’état québécois comprendra-t-il qu’une assise territoriale s’avère nécessaire à l’existence même de ce peuple et saurons-nous profiter de l’apport que sa conception pourrait apporter aux questions environnementales?

EN :

Drawing on a comparison between the Western man’s attitude towards the world — understood in terms of exploitable resources — and the Innu perception of the world as a totality which supports life and where he/she is inherently connected to other constitutive elements, this paper examines the foundations of the Innu conception of the world. All parts of this world are infused with and reveal the “sacred”; all the beings therein relate to one another through the notion of “exchange of gifts”. The paper concludes that Innu identity is closely linked to the land. It asks whether the Quebec government is capable of understanding the need for a territorial basis to allow the continued existence of the Innu way of life. It also wonders about our collective ability to draw lessons from the Innu experience and conception of the land for the management of environmental challenges.

FR :

Sous la forme d’un message à leurs évêques à l’occasion de leur visite ad limina à Rome, les supérieurs majeurs des communautés religieuses du Canada ont pris la parole sur la situation de leurs Églises locales. Ils reconnaissent des réussites, signalent des manques, remettent en question des orientations respectant trop peu l’expérience et le discernement des croyants, souhaitent ouverture et débats. Il s’agit là d’un geste prophétique d’éveil aux questions essentielles et d’appel à considérer les personnes dans leur cheminement. Or, applaudi par des laïcs, ce message n’a pas été reçu par les évêques. Cette non-réception a créé l’événement autant que la prise de parole. Les religieux ont osé suggérer d’ouvrir à la discussion des questions même controversées. Ils souhaitent un nécessaire travail d’interprétation de la foi, de la morale et des pratiques dans les conditions culturelles actuelles.

EN :

Through a message addressed to their bishops during an ad limina meeting in Rome, the superiors of Canada’s religious communities expressed their concerns regarding the situation of their local Churches. They pointed out some strengths and weaknesses, questioned the fact that some decisions are not taken according to the believers’ discernment, and asked for more openness and consultation. This represents a prophetic action bringing forward central questions and calling the Church to pay attention to people’s life of faith. But the Message was not heard by the bishops, even if it was praised by the laity. That, as much as the decision to speak out, is significant: the religious communities dared to suggest that some controversial questions should be open to discussion. They are hoping for a necessary interpretive work on faith, morals, and customs within the current cultural setting.

FR :

Dans les années cinquante et soixante, une discussion autour de la messe télévisée a vu le jour en Allemagne et en Hollande. Le fond du problème était de savoir si l’on avait le droit de montrer la messe à la télévision, si la caméra pouvait transmettre et offrir en spectacle le mystère de l’Eucharistie. Cette dispute pour origine une pratique de premiers siècles du christianisme, appelée disciplina arcani (la discipline de l’arcane), qui avait pour effet de garder les païens et les catéchumènes à l’écart des plus grands mystères de la foi — notamment de l’Eucharistie. Aujourd’hui, la place de la messe dans les médias n’est plus remise en question, mais un problème plus grave apparaît autour de la place de l’Eucharistie dans la sphère civique, l’Église de Pologne étant habituée à sa surreprésentation — notamment rituelle — dans l’espace publique. L’introduction de l’Eucharistie dans la sphère publique est une conséquence de cette situation. Il semble alors qu’une nouvelle « discipline de l’arcane » soit fort souhaitable, afin de ne pas donner l’Eucharistie en spectacle et en risquer la profanation.

EN :

The question of Mass on TV has been widely debated in the 1950s and 60s, especially in Germany and Holland. The central issue was to determine whether Mass could be shown on television. Can the mystery of the Eucharist be turned into a show? These questions find their origin in the disciplina arcani (Discipline of the Secret) — a custom dating back to the first centuries of Christianity. As a pedagogical rule, it was meant to hide the greatest mysteries of faith, including the Eucharist, from catechumens and pagans. Nowadays, the issue of TV Mass is no longer discussed or questioned. The place of the Eucharist in the civil sphere of secular societies is seen as a greater threat. It arises from the political situation in Poland which promotes the presence of Church and religion in the public area — including a ritual dimension. This situation might call for a new Discipline of the Secret, in order that the Eucharist is not turned into a show and its profanation is avoided.

FR :

Cet article veut promouvoir la coopération et le dialogue entre les occidentaux et les musulmans dans un proche avenir. Il s’intéresse à l’originalité et la créativité humaines telles que requises dans des situations de rencontre. Un défi majeur de notre époque est celui de la communication, y compris en ce qui concerne les religions. Ceci constitue en effet un test pour la dignité humaine et le résultat n’est pas certain. Fondamentalement, islam est une foi humaine, un mode de vie et une forme d’ordre social. Pendant trop longtemps — malgré la pratique d’études orientalistes —, l’Occident a vu l’islam à travers le prisme d’intérêts occidentaux : matériels, culturels et spirituels. Au temps de l’hégémonie occidentale, il aurait difficilement pu en être autrement. L’islam tendait à être construit comme une alternative radicale au monde occidental. Une telle construction dualiste de l’Occident et de l’islam, cependant, n’est pas seulement insoutenable d’un point de vue scientifique. Elle implique aussi un provincialisme politique. Nous faisons ici certaines propositions pour créer de nouveaux genres de rapports entre occidentaux et musulmans.

EN :

This article calls for increased cooperation and dialogue between born “Westerners” and born “Muslims” in the near future. It suggests human originality and individual creativity be valued when those cultures are encountering each other. A major challenge of our time is that of communication, including in religious matters. It is a test of human dignity with a far from certain outcome. Basically, Islam is a human faith, a way of life, and a kind of social order. For too long — notwithstanding the practice of Orientalist studies — the West has viewed Islam in the perspective of Western material, cultural and spiritual interests. In a period of Western hegemony it could hardly have been otherwise. Islam tended to be constructed as a radical alternative to the Western world. This dualist construction of the West and Islam, however, is not only untenable in scholarly terms but also implies political provincialism. Suggestions are made to create new kinds of relationships between Westerners and Muslims.