FR :

Dans l’introduction au catalogue français des contes-nouvelles, Marie-Louise Tenèze souligne la difficulté qu’il y a à définir cette catégorie. Les contes qui y sont classés s’opposent aux contes merveilleux par l’absence de référence au monde surnaturel. Mais la platitude du monde strictement humain dans lequel évoluent leurs héros prend un singulier relief lorsque l’on considère l’acuité intellectuelle, la lucidité, avec laquelle ils agissent. Aussi ne s’étonnera-t-on pas des glissements qui ont été opérés dans le passage de l’Aarne-Thompson à l’Aarne-Thompson-Uther, entre contes-nouvelles et contes facétieux. Afin de contribuer à éclaircir la façon dont chaque catégorie de récit en rend compte, on tentera d’explorer la frontière parfois ténue qui sépare contes-nouvelles et contes facétieux en interrogeant plus précisément les liens entre le conte-type 893 (Le Demi-Ami, absent des répertoires français) et les contes dans lesquels sont présents les principaux motifs de ce type.

EN :

In her introduction to the type-index of French novella, Marie-Louise Tenèze explains the difficulties pertaining to the definition of this category. The tales it contains are differentiated from Märchen by the absence of supernatural elements. The plain, human sphere in which their heroes evolve, however, quickly acquires an extraordinary character when the lucidity and intellectual acuity of their actions is considered. It is therefore not surprising that transfers from the Novella to the category of Jokes and Anecdotes occurred as the Aarne-Thompson type index became Aarne-Thompson-Uther. In order to clarify the way this takes place in each tale category, we will explore the sometimes tenuous distinction that separates the Novella from Jokes and Anecdotes. Our exploration will focus on the links between tale-type 893, The Unreliable Friends, which is not found in the French tradition, and the tales that contain its principal motifs.

FR :

Cet article ne prétend pas repenser ici le travail considérable de ceux qui ont récemment étudié la vie et l’oeuvre de John et d’Alan Lomax sur les plans national et international. Il se limite plutôt à l’impact des Lomax en Louisiane française, surtout d’Alan, personnage qui se montrait à la fois inspirant et intimidant, frustrant et fascinant. Pendant les années 1930, John et Alan Lomax ont parcouru ce pays dans le but de réaliser des enregistrements de musique traditionnelle pour la Library of Congress. Leurs enregistrements sont devenus la base de l’Archive of Folk Song à la Library of Congress, véritable bijou de la musique traditionnelle des États-Unis. On dit d’Alan Lomax que ses observations étaient brillantes, tandis que ses interprétations passaient quelquefois à côté de la question. L’exposé ne cherche ni à glorifier ni à avilir, mais à reconnaître dûment le mérite et la critique dans la mesure où ils s’appliquent.

EN :

This article does not presume to reconsider the extensive efforts of those who have recently studied the lives and work of John and Alan Lomax on the national and international scenes. Rather, it is limited to the impact of the Lomaxes in French Louisiana, especially that of Alan, who was variantly inspiring and intimidating, frustrating and fascinating. During the 1930s, John and Alan Lomax traveled across this country recording traditional music for the Library of Congress. Their recordings became the basis for the Library’s Archive of Folk Song, a veritable treasure of America’s traditional music. It could be said of Alan that his observations were brilliant, while his interpretations were sometimes off the mark. This article seeks neither to glorify nor to vilify, only to give credit and critique where they are due.

FR :

Cet exposé examine, sur le terrain, les différentes relations qui se tissent entre les intervenants, la communauté et les croix de chemin. Deux questions ont été posées aux intervenants. L’une pour confirmer la présence de croix de chemin sur le territoire et la deuxième pour connaître les activités de mise en valeur. La cueillette d’information, qui n’est pas systématique, empêche de faire l’examen détaillé des différentes régions ou l’analyse de la situation matérielle des croix de chemin. Cependant, parmi les réponses reçues, des similitudes d’une région à l’autre apparaissent et permettent de cerner l’émergence d’un environnement patrimonial structuré, à la fois tangible par les modalités et les enjeux patrimoniaux sur le terrain, et intangible par la notion d’appropriation citoyenne qui assure la pérennité des croix de chemin par-delà la loi.

EN :

This presentation examines the various relations that exist between wayside crosses, our informants, and the community at large. We asked our informants two questions. The first concerned the existence of the crosses in their area, and the second the activities used to highlight their presence. The fieldwork was not carried out in a systematic way, and does not allow us to examine each region in detail, nor to analyse the physical state of the crosses. The answers received do, however, contain similarities from one region to another, allowing us to identify a structured heritage environment. This entails both tangible elements tied to the state of local heritage environments, and intangible ones related to civic involvement insuring the survival of the crosses with or without legal protection.

FR :

En Acadie, pendant la première moitié du xx^e siècle, les tours étaient un amusement commun parmi les jeunes garçons. Se limitant surtout à des exemples et des résultats tirés d’une étude récente sur la tradition orale de Pubnico, Nouvelle-Écosse, cette note de recherche présente une mystification particulière qui fut en pleine vitalité dans ce village acadien au début du xx^e siècle : le vol des soupes aux choux. Ce rituel d’automne se déroulait ordinairement en soirée, dans le cadre d’une veillée organisée. Les hôtes invitaient quelques amis à venir jouer aux cartes, chanter et, bien sûr, manger de la soupe. En plus des attraits de la rencontre sociale, on voulait voir si la soupe serait volée. Selon plusieurs attestations, le but était d’emporter la soupe dans un autre lieu dans l’intention de la consommer avant d’être découvert, car les victimes circulaient souvent d’une maison à l’autre en espérant retrouver leur soupe. Après avoir confirmé la présence de cette tradition unique dans ce milieu, la question posée est de savoir si le vol des soupes aux choux est une coutume née localement, ou si on l’a vécue ailleurs.

EN :

During the first half of the 20^th century, tricks were a common pastime among young Acadian boys. While based mainly on examples and conclusions drawn from a recent study of the oral tradition of Pubnico, Nova Scotia, this article presents one particular trick which was current in this Acadian village at the start of the 20^th century: the theft of cabbage soup. This autumn ritual normally took place in the evening, within the scope of a planned soirée. The hosts invited a few friends to come play cards, sing and, of course, eat soup. In addition to the attractions of the social gathering, one wanted to see whether the soup would be stolen or not. According to several accounts, the objective was to take the soup to a new location, with the intention of consuming it before being discovered, as the victims often circulated from one house to another, hoping to find their stolen soup. After confirming the presence of this unique tradition in Pubnico, the question that arises is to find out whether the theft of the cabbage soup is an exclusively local custom, or if it has been practiced elsewhere.

FR :

Cet article trace le portrait de Francine Brunel-Reeves, une chercheuse indépendante au parcours exceptionnel. Il présente, en premier lieu, une courte biographie de celle qui aura partagé sa vie entre les États-Unis, la France et le Québec et qui a embrassé pleinement les métiers d’artiste, de formatrice, de praticienne et de chercheuse libre. En deuxième partie, il examine plus en détail l’état de sa production et les approches théoriques qui ont délimité ses recherches, tant dans le domaine de l’ethnologie que de l’anthropologie, la musicologie et la mythologie.

EN :

This article offers a portrait of Francine Brunel-Reeves, an independent researcher who has followed an exceptional course throughout her active life. It begins with a short biography of this artist, perfomer, educator and independant researcher who has split her life between France, Québec and the United States of America. The second section describes the current state of her work and the theoretical approaches that have delineated her research not only in the field of ethnology, but also in anthropology, musicology and mythology.