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Since the early Sixties with the Révolution tranquille, the Province of Québec lives an important identification crisis among its population. A prodigious expansion of gentilices (names of habitants) may be observed and in a same way the preservation of many nicknames. After the examination of nickname notion definited as the collective amusing, mocking or satirical designation of the people living in some places, we try to establish a thematic typology for this kind of appellations. The most important themes concern animais, food, clothes, religion and human being (physical and moral characteristics ; work ; riches orpoverty ; language ; leisures) and establish on 349 denominations listed and annexed. If the modem life circumstances stop nicknames evolution phenomenon, they stay well-known in campaigns particularly. Maybe Quebecers are ready to imagine a new identified mode.

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Le monologue, comme genre de la littérature orale, est sexiste. Non seulement il est dit en général par des hommes mais il célèbre en plus la masculinité, la plupart du temps au détriment de la féminité elle-même. En contrepartie à cette tendance, l'auteur examine ici le contenu d'un monologue écrit par Dulsie Spracklin et récité par sa soeur Greta Hussey, toutes deux de Terre-Neuve.

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The very profitable relationship that exists between Saint-Denys Garneau's poetry and European literature has been thoroughly demonstrated. As a counterweight to this "learned" culture, Saint-Denys Garneau thrived on the oral tradition, particularly during his frequent stays in Sainte-Catherine and during his fishing trips with his uncle to Lac Jacques-Cartier. In his Journal and Correspondance, Saint-Denys Garneau noted observations, best described as ethnographical, on the everyday life of ordinary people, their customs, beliefs and stories. The ethnographical observations and descriptions that he noted in his Journal would serve as a basis for his Contes and Nouvelles. This article deals with the various transformations that oral stories underwent as they were re-fashioned into literary creations.

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Le récent Guide to B.C. Indian Myth and Legend signale la contribution de l'explorateur Robert Brown à la connaissance de la mythologie des Indiens de la Côte Ouest mais fait observer que ce dernier n'a publié aucun de ces récits. L'auteur du présent article fait valoir au contraire que Brown publia à la fin du siècle dernier, sous le titre de The Races of Mankind, une dizaine de ces récits tout en faisant référence à une dizaine d'autres.

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S'inspirant du récit de la vie de Jos Montferrand que fit l'historien Benjamin Salte en 1883, André Montpetit publia l'année suivante, à l'occasion du cinquantenaire de la Société Saint-Jean-Baptiste de Montréal, une série de courts essais sur Nos hommes forts. À cette occasion, Montpetit donna à Montferrand de nouveau adversaires en la personne des sept frères MacDonald qui se mesurèrent au héros canadien-français sur le pont de la rivière Outaouais.

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Prenant à témoin le dessin d'Henri Julien intitulé La danse chez Batissette Augé, l'auteure tente de rendre compte de la valeur historique et ethnologique du document iconographique. À cette fin elle utilise le modèle d'analyse élaboré naguère par Erwin Panofsky et selon lequel l'œuvre d'art doit répondre du quoi, du comment et du pourquoi d'une réalité culturelle donnée.

Au terme de son cheminement l'auteure observe tout d'abord que l'oeuvre de Julien s'insère étroitement dans le courant de retour aux sources typique du discours de l'élite canadienne-française de cette époque; reconnaît en second lieu qu'on ne peut rien affirmer de précis sur l'identité de la danse illustrée par l'artiste, ne sachant pas très bien si celui-ci a voulu produire un document précis ou simplement évoquer un climat; conduit finalement sur le fait qu'on ne peut considérer sérieusement une source iconographique sans l'avoir préalablement soumise à la critique interne et externe.