FR :

"Le conte populaire et les enfants dans la tradition des Franco-Terreneuviens"

Jusqu'à une quinzaine d'années, la veillée à laquelle les adultes se rencontraient dans la maison d'un voisin pendant les longues soirées d'hiver pour raconter des contes merveilleux et d'autres genres de récits traditionnels, était la forme principale de distraction sociale. Le coutume a presque complètement disparu de la tradition française de Terre-Neuve, grâce surtout à l'influence de formes plus nouvelles et plus attrayantes de divertissement telles que la télévision, le cinéma, le bingo et les clubs. Il est encore possible de recuillir de longs récits traditionnels racontés par des personnes ayant dépassé la quarantaine, mais la plupart des conteurs donnent le nom de "folleries" à leurs contes, disant ainsi qu'ils n'ont plus de valeur et que raconter des contes est passé de mode.

Mon intérêt personnel dans les contes folkloriques et les enfants a été éveillé par des enregistrements faits par Gerald Thomas de contes racontés par des adolescents à Cap-St.-Georges au début des années 70. En interviewant ma mère, conteuse de talent, j'ai appris comment la transmission de contes d'adulte à enfant, souvent de façon indirecte, et d'enfant à enfant, était, il y a 35 ans, un moyen courent d'acquérir un répertoire.

Etant curieuse au sujet de la survivance possible de ce moyen de transmission, j'ai d'abord interviewé ma soeur de 12 ans, ensuite son jumeau. Ils avaient tous deux entendu et pouvaient raconter des contes que leur avait raconté ma mère. Elle leur raconta des contes alors qu'il n'y avait aucun autre enfant ou adulte présent. Mon frère raconta aussi des contes qu'il connaissait à des camarades de classe. Quoiqu'on puisse noter des différences de style et de contenu dans les contes racontés par la soeur et le frère, il est probable que l'art de conter des contes n'a pas disparu mais pourra survivre sous cette forme voilée. Les adultes ne considèrent pas vraiment leurs contes comme "folleries" et le fait de raconter des contes aux enfants a trois fonctions: cela sert d'abord au conteur de retrouver et de conter des contes qui lui sont chers; deuxièmement, les adultes trouvert au auditoire enthousiaste; et troisièmement, cela aide à maintenir vivante la tradition de conter.

FR :

C'est l'étude comparative d'un conte de mensonge dont la première version terre-neuvienne date d'environ 1795. Par une journée froide d'hiver, un homme est décapité mais à cause du gel, la tête reste attachée au corps, laissant l'homme indemne. Cependant, lorsque son cou dégèle, la tête tombe. Ce conte n'est signalé ni dans The Types of the Folktale d'Aarne-Thompson, ni dans le Motif-Index de Thompson.

Trois textes de la Renaissance — allemand, français et anglais — sont présentés. Les versions modernes qui les suivent démontrent que le conte est courant à Terre-Neuve, au Nouveau-Braunswick, aux états de Vermont et d'Indiana, ainsi qu'aux Orcades et aux îles Shetland en Ecosse.

FR :

L'étude des contes folkloriques parmi la population chinoise de la région de Montréal indique que la conservation et la continuation de cette littérature est dùe à deux facteurs: les traditions ethniques fonctionnelles et les festivals communautaires. Ces traditions pratiques et ces festivités sont ressenties dans la structure familiale et communautaire, ces dernières étant également affectées par les conditions et l'histoire de la société en général. La plupart des contes recueillis jusqu'à présent consistent en des versions abrégées qui manquent de détails descriptifs: c'est ce qui les différencie des contes originaux. On retrouve aussi, dans ces contes, certains changement dans le but ou la morale à apporter de même que dans le style, ceci étant dû aux changements dans leur milieu socio-culturels. Après la Loi d'exclusion des chinois (1923-47), les communautés chinoises ont fait face à une absence de vie familiale, aux pressions de l'assimilation, aux problèmes de langages et à certaines forces envahissantes de la société moderne. Tous ces éléments n'ont pas, bien sûr, favorisé la transmission des contes folkloriques au sein de la famille et de la communauté chinoise.

EN :

This paper describes how a very gifted acadian tale-teller, Hilaire Benoit, has proceeded from complete oblivion (forgetfulness?) to full recovery of one spécifie taie, Le sabre de lumière et de vertu de sagesse [The saber of light and wisdom). This taie belongs to the Irish tradition and it has also been found in a few samples in the French-Canadian tradition. It has been given number 305 A in Luc Lacourcière's fortheoming Catalogue raisonné du conte populaire français en Amérique du Nord. It is typical of the "story in the story" narrative form. It was possible to follow closely Hilaire's remembering through field notes and from some tape-recorded sessions. This progression is described here and it is followed by an analysis of the teller's mnemonic strategies which include: imagery of some key-motives, reiteration of segments where memory faits, detailed narration of well known segments, use of logic reconstruction, making of hypothesis, association with similar taies, association with the person from whom the tale was learned, endless repetition of mental work, questioning a person who knows the tale. To aid in comprehension of the argument, and for the sake of its own aesthetic quality, a full transcription of the final version is also given at the end of the discussion.

FR :

"Le conte populaire et le style du conteur dans la tradition des Franco- Terreneuviens"

Quoiqu'il soit actuellement impossible de qualifier la tradition de conter de longs contes merveilleux de vivace dans les communautés francophones de la péninsule du Port-au-Port, Terre-Neuve, il est tout de même encore possible de recueillir d'excellents exemples du genre, chez des conteurs de talent.

L'examen de certains aspects stylistiques du conte et de son exécution nous suggère qu'il existe des degrés déterminés dans la disparition d'une tradition.

Le style ancien, plus proche de ses racines métropolitaines, suit la "règle de trois," est attentif aux détails, a un débit courant et ininterrompu, et respecte les formules associées au conte merveilleux. L'exécution est characterisée par du mouvement et des gestes corporels extrêmement vigoureux, étant donc hautement dramatique.

Dans la tradition moribonde, ces aspects ont tendance à être laissés de côté, en fonction de l'âge et du caractère du narrateur. Les contes sont raccourcis par l'omission ou l'abréviation d'épisodes répétitifs, des détails sont omis à cause d'un défaut de mémoire ou tout simplement de pure négligence, et le débit est coupé de pauses, d'hésitations, de répétitions et de corrections. Le discours macaronique apparait ça et là, les formules sont changées ou supprimées, les mouvements et gestes du corps sont soigneusement contrôlés par peur du ridicule.

Il est intéressant de noter que deux conteurs contemporains qui suivent le plus fidèlement le style ancien sont tous deux considérés comme des "originaux" et qu'on les traite avec un certain humour condescendant.