FR :

Par son étymologie, citoyen du monde, le cosmopolitisme prétend à un certain déracinement par rapport à l’appartenance à une cité particulière. En s’appuyant sur le constat de certains milieux libéraux américains selon lesquels les États-Unis seraient, depuis leur fondation, un microcosme du cosmopolitisme — le multiculturalisme apparaissant une sorte de parenthèse dans ce cheminement historique —, le présent texte se propose de démontrer comment un tel cosmopolitisme est essentiellement nationaliste. Tout cela tend à confirmer l’hypothèse que le cosmopolitisme comme les concepts qui visent à rendre lisibles ces phénomènes ont besoin, de manière paradoxale, d’un lieu pour se réaliser.

EN :

By its etymology, global citizen, cosmopolitanism claims to a certain rootlessness in relation to membership in a particular city. Based on the observation of some American liberal circles by which the U.S. would be, since their foundation, a microcosm of cosmopolitanism — multiculturalism appears a sort of parenthesis in this historic journey — this text is intended to demonstrate how such a cosmopolitanism is essentially nationalist. All this tends to confirm the hypothesis that cosmopolitanism as the concepts that aim to make it readable these phenomena need paradoxically a place to happen.

ES :

Por su etimología, ‘ciudadano del mundo’, el cosmopolitismo pretende atribuirle cierto desenraizamiento en cuanto a la pertenencia a una cité particular. Apoyándose en la constatación de ciertos sectores liberales americanos, según los cuales Estados Unidos sería, desde su fundación, un microcosmos de cosmopolitismo — el multiculturalismo aparece como una suerte de paréntesis en la evolución histórica — el presente texto intenta demostrar cómo el cosmopolitismo es esencialmente nacionalista. Todo ello tiende a confirmar la hipótesis de que el cosmopolitismo, igual que los conceptos que buscan hacer visible estos fenómenos, necesitan, paradójicamente, un lugar para poderse realizar.

FR :

Cet article se penche sur les formes pratiques de cosmopolitisme dans les Amériques, en prenant appui sur une remise en question de sa définition héritée principalement du colonialisme européen, d’une part, et en soulignant, d’autre part, la spécificité du développement sociohistorique des Amériques. Ce développement est présenté à travers les expériences de rencontres des populations autochtones, européennes, africaines et autres, qui se sont produites dans l’histoire des Amériques, et qui ont donné cours à des expériences culturelles issues de la rencontre et du croisement de multiples nationalités. Le contexte de développement des cultures nationales, dans les Amériques, a donc été fortement marqué par ces courants transnationaux et transculturels, et s’est ainsi démarqué du contexte de développement des cultures nationales européennes. Dans la situation contemporaine, toutefois, c’est en Europe, à travers la définition d’institutions supranationales, et non dans les Amériques, qu’apparaissent les formulations théoriques d’un cosmopolitisme renouvelé. Les Amériques possèdent, de leur côté, une expérience pratique du cosmopolitisme, fondée sur la transnationalité et la transculturalité, qu’il importe ainsi de reconnaître afin de parvenir à dépasser les limites des formes d’intégration continentale qui se profilent présentement, en l’absence de considérations théoriques et institutionnelles relatives à ce qui définit la spécificité de l’expérience sociohistorique et culturelle des Amériques.

EN :

This article examines the practical forms of cosmopolitanism in the Americas, building on a challenge to its definition mainly inherited from European colonialism on the one hand, and stressing on the other hand, the specific socio-historical development of the Americas. This development is presented through the experiences of meetings of indigenous peoples, European, African and other, which occurred in the history of the Americas, and who have given rein to cultural experiences from the meeting and crossing multiple nationalities. The context of development of national cultures in the Americas, has been strongly influenced by these transnational and transcultural currents, and is well demarcated from the development context of European national cultures. In the contemporary situation, however, is in Europe, through the definition of supranational institutions, and not in the Americas, appear the theoretical formulations of a renewed cosmopolitanism. The Americas have, in turn, hands-on experience of cosmopolitanism, based on transnational and transcultural, it is important to recognize and to reach beyond the limits of the continental forms of integration that lie now in the lack of institutional and theoretical considerations concerning what defines the specificity of the socio-historical and cultural experience of the Americas.

ES :

Este artículo se centra en las formas prácticas del cosmopolitismo en América, apoyándose en un cuestionamiento de la definición heredada principalmente del colonialismo europeo, por una parte y, por otra, subrayando la especificidad del desarrollo sociohistórico de América. Este desarrollo se presenta a través de las experiencias de los encuentros de poblaciones autóctonas, europeas, africanas y otras, producidas en la historia de América, que dieron curso a experiencias culturales surgidas del encuentro y del cruce de múltiples nacionalidades. El contexto de desarrollo de las culturas nacionales en América ha sido fuertemente marcado por estas corrientes trasnacionales y transculturales, y de esta manera se demarcó del contexto de desarrollo de las culturas nacionales europeas. En la situación contemporánea, no obstante, no es en América sino en Europa que aparecen planteamientos teóricos de un cosmopolitismo renovado a través de la definición de las instituciones supranacionales. Por su parte, América posee la experiencia práctica del cosmopolitismo, basada en la transnacionalidad y la transculturalidad, que resulta importante reconocer con el fin de lograr rebasar los límites de las formas de integración continental que se perfilan actualmente, dada la ausencia de consideraciones teóricas e institucionales relacionadas con lo que define la especificidad de la experiencia sociohistórica y cultural de América.

FR :

L’article s’intéresse à l’évolution contemporaine de la critique et à la manière dont elle incorpore de plus en plus de considérations à caractère culturel en se déplaçant au coeur même de la société civile globale. L’argument principal est à savoir que la critique participe de la mondialisation en la complexifiant et en rendant ses frontières plus ambiguës. Les mouvements sociaux, par exemple, sont pris dans une logique de mouvements et de contre-mouvements faisant en sorte de rendre plusieurs conflits axiologiques indépassables. Ces derniers se déplacent entre autres dans une sphère culturelle et des médiacultures qui oscillent entre différentes productions et réceptions critiques. Ces mêmes conflits axiologiques se déplacent également dans une réversibilité des crises humanitaires et de l’humanitaire en crise. À terme, ce que ces transformations donnent à penser, c’est une démocratisation paradoxale de la société civile globale.

EN :

The article focuses on the evolution of contemporary criticism and how it incorporates more of a cultural considerations in moving to the heart of global civil society. The main argument is that critics of globalization involved in complex and by making its borders more ambiguous. Social movements, for example, are caught in a logic of movement and movement-cons making sure to make several conflicts axiological insurmountable. The latter move among others in a cultural sphere and médiacultures oscillate between different productions and critical receptions. These same conflicts axiological also move in a reversal of humanitarian crises and the humanitarian crisis. Ultimately, what these changes suggest, it is a paradoxical democratization of global civil society.

ES :

Este artículo se interesa en la evolución contemporánea de la crítica y en la manera como ésta incorpora cada vez más consideraciones de carácter cultural, desplazándose al centro mismo de la sociedad civil global. El principal argumento es aquel por el cual la crítica participa en la mundialización, haciéndola más compleja y haciendo sus fronteras más ambiguas. Los movimientos sociales, por ejemplo, son tomados dentro de una lógica de movimientos y contra-movimientos, de manera que hacen de ciertos conflictos axiológicos algo irrebasable. Estos últimos se desplazan, entre otros, en una esfera cultural y de culturas mediáticas, que oscilan entre diferentes producciones y recepciones críticas. Estos mismos conflictos axiológicos se desplazan igualmente en la reversibilidad de las crisis humanitarias y de lo humanitario en crisis. Esas informaciones dan a pensar en una democratización paradójica de la sociedad civil global.

FR :

Le cosmopolitisme chez Émile Durkheim n’est pas réductible au cosmopolitisme de sa sociologie, il est aussi un objet. C’est en tant qu’idée morale, qu’idéal moral, que Durkheim aborde le cosmopolitisme et, pour Durkheim, tout idéal moral est un fait social, il trouve sa source et sa fin dans la société. Cette exigence d’universalité, l’individualisme moral, a une histoire, une actualité et un projet que Durkheim rapporte au sein de la société française : « notre cosmopolitisme ». On débutera donc en consolidant l’affirmation du cosmopolitisme comme idée morale et trait de l’esprit français [1] ; on poursuivra en dégageant et explicitant le noyau dur du cosmopolitisme comme idée morale, soit l’individualisme moral [2] ; nous suivrons en présentant les développements issus de la sociologie politique durkheimienne, notamment ceux où Durkheim s’emploie à surmonter une double antinomie : celle relative au développement concomitant des droits de l’individu et de l’État, celle entre le culte de la personne en général, la tendance cosmopolite, et la tendance nationaliste du patriotisme [3] ; enfin, en référence à L’éducation morale, on s’intéressera à la formation du citoyen cosmopolite [4].

EN :

Cosmopolitanism in Emile Durkheim is not reducible to the cosmopolitanism of his sociology, it is also an object. It is moral as an idea, moral ideal, that Durkheim discusses cosmopolitanism and, for Durkheim, any moral ideal is a social fact, it finds its source and its purpose in society. This requirement of universality, moral individualism, has a story, a news and project reports that Durkheim in French society, « our cosmopolitanism. » We therefore begin by consolidating the affirmation of cosmopolitanism as a moral idea and line of the French spirit [1], we continue by identifying and explaining the core idea of cosmopolitanism as a moral or moral individualism [2], we will follow with developments in political sociology from Durkheim, especially those with Durkheim seeks to overcome a double paradox : that relating to the concurrent development of individual rights and state, between the worship of the person in general The trend cosmopolitan and nationalist patriotism [3] and finally, in reference to moral education, we will focus on the formation of cosmopolitan citizen [4].

ES :

El cosmopolitismo en Emile Durkheim no puede reducirse el cosmopolitismo de su sociología : éste es igualmente un objeto. Durkheim abordará el cosmopolitismo como idea moral, como ideal moral y, para él, todo ideal moral es un hecho social, encuentra su origen y su fin en la sociedad. Esta exigencia de universalidad, de individualismo moral, tiene una historia, una actualidad y un proyecto que Durkheim lleva al seno de la sociedad francesa : « nuestro cosmopolitismo ». Iniciaremos aquí entonces consolidando la afirmación de cosmopolitismo como ideal moral y rasgo del espíritu francés [1] ; continuaremos despejando y haciendo explícito el núcleo fuerte del cosmopolitismo como ideal moral, es decir, como individualismo moral [2] ; luego presentaremos los desarrollos producidos por la sociología política durkheimiana, principalmente aquellos donde Durkheim se dedica a resolver una doble antinomia : aquella relacionada con el desarrollo concomitante de los derechos del individuo y del Estado, aquella entre el culto de la persona en general, la tendencia cosmopolita, y la tendencia nacionalista del patriotismo [3] ; finalmente, con relación a la educación moral, nos interesaremos en la formación del ciudadano cosmopolita [4].

FR :

La décennie qui a suivi l’effondrement du bloc de l’Est a suscité différentes reformulations du projet d’un ordre international libéral. Elle a également mené à la réactualisation du projet philosophique des Lumières, notamment en ce qui a trait à la philosophie kantienne de l’histoire qui envisageait l’établissement d’une confédération cosmopolite de républiques démocratiques. Or, la littérature récente sur le concept d’empire et d’impérialisme nous a rappelé qu’il y a des raisons d’être méfiants à l’endroit de l’économie politique du discours cosmopolite. Cette tension entre la tradition cosmopolite et certaines positions sociologiques énoncées notamment par la tradition marxiste n’est pas récente. Cet article revient sur la genèse de cette tension et tente de formuler les trois principaux défis auxquels fait face une actualisation de la tradition cosmopolite qui cherche à prendre en compte les développements contemporains de différents secteurs des sciences sociales.

EN :

The decade following the collapse of the Eastern bloc has led various reformulations of the project of a liberal international order. It also led to the updating of the Enlightenment philosophical project, particularly with respect to Kant’s philosophy of history which envisaged the establishment of a confederation of cosmopolitan democratic republics. However, recent literature on the concept of empire and imperialism reminded us that there are reasons to be suspicious at the site of the political economy of cosmopolitan discourse. This tension between tradition and cosmopolitan sociological certain positions such as those contained in the Marxist tradition is not new. This article deals with the genesis of this tension and try to formulate the three main challenges facing an update of the cosmopolitan tradition that seeks to take account of contemporary developments in various sectors of the social sciences.

ES :

El decenio posterior al derrumbamiento del bloque del Este suscitó diferentes reformulaciones del proyecto de un orden internacional liberal. Éste, igualmente, llevó a la reactualización del proyecto filosófico de las luces, principalmente en cuanto a la filosofía kantiana de la historia, que preveía el establecimiento de una confederación cosmopolita de repúblicas democráticas. Ahora bien, la literatura reciente acerca del concepto de imperio e imperialismo nos recuerda que existen razones para desconfiar de la economía política del discurso cosmopolita. Esta tensión entre la tradición cosmopolita y ciertas posiciones sociológicas enunciadas, particularmente por la tradición marxista, no es reciente. Este artículo retoma la génesis de esta tensión e intenta formular los tres principales desafíos que enfrenta una actualización de la tradición cosmopolita que buscan tener en cuenta los desarrollos contemporáneos de los diferentes sectores de las ciencias sociales.

FR :

Ce texte visera à étudier et critiquer, à partir des travaux d’Ulrich Beck, la manière dont le discours cosmopolitique, de nature véritablement « idéologique » (ensemble d’idées et de valeurs légitimant une rationalité théorique et pratique), entreprend de traduire sociologiquement « l’utopie libérale » qui sied à un monde unifié par un mode de gouvernance axé sur le droit et l’économie, et ce, au détriment des médiations politiques explicites. Il contribuera à appréhender la sociologie cosmopolitique à partir de trois dimensions distinctes et complémentaires : un argumentaire ontologique fondé sur la priorité accordée à la naturalité substantielle de l’individu libéral, un argumentaire épistémologique qui vise à substituer au « nationalisme méthodologique » une « science de la réalité du transnational » et un argumentaire politique, qui entend reconceptualiser les notions de souveraineté et de pouvoir afin de destituer l’État-nation de son statut de mode de totalisation prééminent.

EN :

This text aims to study and criticize, from the work of Ulrich Beck, how the cosmopolitan discourse, nature truly « ideological » (set of ideas and values legitimizing a theoretical and practical rationality), undertook to translate sociologically « liberal utopia » befitting a world unified by a mode of governance based on law and economics, and to the detriment of explicit political mediations.It will help to understand the cosmopolitan sociology from three distinct and complementary dimensions : an ontological argument based on the priority given to the substantial naturalness of the liberal individual, an epistemological argument that aims to replace the « methodological nationalism » a « science of the reality of transnational « and a political argument, which means reconceptualizing notions of sovereignty and power to dismiss the nation-state out of its pre-eminent mode of aggregation.

ES :

A partir en de los trabajos de Ulrich Becker, este texto apunta a estudiar y a criticar la manera como el discurso cosmopolita, de naturaleza verdaderamente « ideológica » (conjunto de ideas y valores que legitiman una racionalidad teórica y práctica »), busca interpretar sociológicamente “la utopía liberal” que se ajusta a un mundo unificado por medio de un modo de gobernabilidad centrado en el derecho y la economía, y en detrimento de mediaciones políticas explícitas. El texto contribuirá a aprehender la sociología cosmopolita a partir de tres dimensiones distintas y complementarias : una argumentación ontológica fundada en la prioridad dada a la naturaleza substancial del individuo liberal ; una argumentación epistemológica que busca substituir el “nacionalismo metodológico” por una “ciencia de la realidad de lo transnacional” ; y un argumentación política, que busca reconceptualizar las nociones de soberanía y de poder con el fin de destituir el Estado-nación de su estatus de modo de totalización preeminente.

FR :

La globalisation est généralement comprise comme un processus de mondialisation. On insiste ici sur tout ce qui différencie une orientation économique planétaire qui a le globe pour référent díune orientation cosmopolitique qui se soucie politiquement du monde. Cette dernière peut être définie en tirant les conséquences de la distinction arendtienne des trois activités humaines. Le souci politique pour le monde se déploie sous trois aspects : conçu comme écosystème du vivant au regard du travail, le monde appelle une écologie politique ; conçu comme patrimoine commun de líhumanité au regard de líúuvre, le monde appelle une politique úcuménique ; conçu comme pluralité de communautés divisées au regard de líaction, le monde appelle une cosmo-politique des conflits. Un point de vue cosmopolitique ainsi entendu constitue une ressource critique pour analyser líacosmisme propre à la globalisation et expliciter ce qui différencie la domination globale actuelle de la domination totale du xx^e siècle.

EN :

Globalization is generally understood as a process of globalization. The emphasis here is on what differentiates a global economic direction that the world referent of a cosmopolitan orientation that cares of the world politically. The latter can be defined by drawing the consequences of the distinction Arendt three human activities. The political concern for the world unfolds in three aspects : the ecosystem conceived as living under Labour, the world calls a political ecology, conceived as the common heritage of humanity under the work, the world calls a policy ecumenical ; designed as plurality of divided communities in terms of action, the world calls a cosmo-political conflicts. A cosmopolitan point of view is heard and a critical resource to analyze the acosmism own globalization and explain what distinguishes the current global domination domina tion of the total of the twentieth century.

ES :

La globalización es generalmente entendida como un proceso de mundialización. Aquí se insiste principalmente en todo aquello que diferencia una orientación económica planetaria, cuyo referente es global, de una orientación cosmopolita que se preocupa políticamente del mundo. Esta última puede ser definida al observar las consecuencias de la distinción arendtiana de las tres actividades humanas. La preocupación política por el mundo se despliega en tres aspectos : concebida como un ecosistema de lo vivo frente al trabajo, el mundo llama a una ecología política ; concebida como patrimonio común de la humanidad frente a la obra, el mundo llama a una política ecuménica ; concebida como pluralidad de comunidades divididas frente a la acción, el mundo llama a una cosmopolítica de los conflictos. Un punto de vista cosmopolítico, así entendido, constituye un recurso crítico para analizar el acosmismo propio de la globalización y hacer explícito lo que diferencia la dominación global actual de la dominación total del siglo XX.

FR :

Comment devrions-nous conceptualiser les faiblesses de la gouvernance mondiale associée à la récente crise financière mondiale ? Nous soutenons que la gouvernance mondiale financière a pu être caractérisée par l’intrication d’un système de communication et de coordination, responsable de quelques réussites majeures. Ses échecs peuvent être conceptualisés à la fois en termes de manque de capacités institutionnelles d’une part, de représentation et de responsabilité d’autre part. Ces problèmes ne sont cependant pas spécifiques au domaine de la finance, et envahissent d’autres domaines tels que les systèmes de sécurité et la gouvernance environnementale mondiale. Ainsi, les défaillances dans la gouvernance financière mondiale peuvent être englobées dans le défi plus vaste qu’impose une gouvernance mondiale, avec des racines et des causes plus profondes que la plupart des études universitaires s’attachent à démontrer.

EN :

How should we conceptualize the weaknesses in global governance associated with the recent global financial crisis ? We argue that global financial governance has been characterized by a complex overlapping system of communication and coordination. While there have been important successes in this system, its failings can be conceptualized both in terms of a lack of institutional capabilities on the one hand, and failures associated with accountability and representation on the other. These problems are however not unique to the domain of finance, and actually pervade other areas such as the security system and global environmental governance. As such, the failures in global financial governance can be seen as part of broader global governance challenges, with deeper roots and causes than most scholarship is prone to think.

ES :

¿Cómo conceptualizamos la deficiencia en la gobernabilidad mundial asociada a la reciente crisis financiera global ? Aquí argumentamos que la gobernabilidad financiera global ha sido caracterizada por un sistema complejo imbricado de comunicaciones y coordinación. Mientras han tenido lugar importantes éxitos en este sistema, sus fallas pueden ser conceptualizadas tanto en términos de falta de capacidades institucionales, por una parte, como, por otra parte, fallas asociadas a la rendición de cuentas y a la representación. Estos problemas no son, sin embargo, únicos en el área de las finanzas : en realidad éstos se extienden a otras áreas tales como los sistemas de seguridad y la gobernabilidad ambiental global. De esta manera, las fallas en la gobernabilidad financiera global pueden ser vistas como parte de unos desafíos mayores de la gobernabilidad global, que presentan raíces y causas profundas, y a propósito de los cuales muchos eruditos se inclinan a reflexionar.

FR :

Cet article a pour but d’éclairer sous un nouveau jour le contexte sociopolitique dans lequel se mènent les luttes altermondialistes en attirant l’attention sur deux hypothèses théoriques de la sociologie historique critique. En particulier, il soutient que la sociologie concernée par l’agence transformatrice de l’altermondialisme gagnerait à théoriser davantage la spécificité du capitalisme — une séparation inédite entre l’« économie » et le « politique » — pour dépasser l’analyse conjoncturelle du néolibéralisme et de la démocratie libérale afin de mieux évaluer les processus par lesquels les altermondialistes tentent de changer le monde sans prendre le pouvoir. L’article souligne finalement les hésitations de l’altermondialisme à repolitiser la question de la nature du travail et des relations sociales de propriété, mais conclut néanmoins que l’altermondialisme a le grand mérite de revaloriser une culture politique cosmopolite et extra-parlementaire dépréciée par la démocratie libérale.

EN :

This article sheds a new conceptual light on the sociopolitical context of anti-globalization struggles by drawing attention to two theoretical assumptions of critical historical sociology. It argues that the sociological literature concerned with the transformative agency of the anti-globalization movement would benefit from a more rigorous theorization of the historical specificity of capitalism — a unique differentiation between the “economic” and the “political”. The objective is to better assess, by overcoming the limitations stemming from the commonly held conjonctural analysis of neoliberalism and liberal democracy, the processes through which the anti-globalization movement is attempting to change the world without taking power. The article concludes that the global justice movement — despite its hesitation to repoliticize the issue of labor and social property relations — has the great merit of reenergizing a cosmopolitan and extra-parliamentary political culture that has been depreciated by liberal democracy.

ES :

El presente artículo busca aclarar, desde una nueva perspectiva, el contexto sociopolítico en el cual se desarrollan las luchas altermundialistas, a partir de dos hipótesis teóricas de la sociología histórica crítica. En particular, se sostiene que la sociología concernida por el ente transformador de la altermundialización ganaría al teorizar más aun acerca de la especificidad del capitalismo —una separación inédita entre la economía y lo político— para superar el análisis coyuntural del neoliberalismo y la democracia liberal con el fin de evaluar mejor los procesos por medio de los cuales los altermundialistas afirman “cambiar el mundo”. El artículo subraya finalmente las vacilaciones del altermundialismo para despolitizar la cuestión de la naturaleza del trabajo y de las relaciones sociales de propiedad pero, sin embargo, concluye que el altermundialismo tiene el gran mérito de revalorizar la cultura política cosmopolita y extraparlamentaria, despreciada por la democracia liberal.

FR :

Cet article explore les sources et conséquences d’une tension constitutive du discours humanitaire, soit celle entre la reconnaissance d’un égalitarisme socioculturel (qui ressort d’un cosmopolisme critique) et l’attachement à un universalisme moral individuel axé sur la personne souffrante (qui provient d’un libéralisme humaniste). Nous commençons par analyser les origines ethnocentriques du projet humanitaire, qui rendait l’appel à la charité et à la sympathie compatible avec une hiérarchisation des peuples à bases raciales ou ethnoculturelles. La seconde partie de l’article étudie un mécanisme-clé mais sous-estimé de l’humanitarisme, soit son régime de sentimentalisme visuel à travers lequel la personne souffrante est représentée comme victime méritant d’être sauvée à condition que son image évoque la pitié ou la sympathie dans la sphère publique. Enfin, nous expliquons comment le régime visuel de l’humanitaire accentue le paradoxe entre l’individualisme moral sentimental de l’humanitarisme libéral et le projet de justice mondiale prisé par le cosmopolitisme critique.

EN :

This article explores the sources and consequences of a constitutive tension of the humanitarian discourse, that between the recognition of socio-cultural egalitarianism (which emerges from critical cosmopolitanism) and attachment to an individualistic moral universalism oriented toward a suffering person (that comes from liberal humanism). We begin by analyzing the ethnocentric origins of the humanitarian project, which made the call for charity and sympathy compatible with a hierarchy of peoples along racial or ethnocultural humanism. The second part of the paper investigates a key but underestimated mechanism of humanitarianism, a sentimentally-based visual system through which the suffering person is represented as a victim deserving to be saved as long as its image evokes pity or sympathy in the public sphere. Finally, we explain how the humanitarian visual system highlights the paradox between the morally sentimental individualism of liberal humanitarianism and the project of global justice cosmopolitanism favored by critical cosmopolitanism.

ES :

Este artículo explora los orígenes y las consecuencias de una tención constitutiva del discurso humanitario, es decir, de aquella existente entre el reconocimiento de un igualitarismo sociocultural (tributario de un cosmopolitismo crítico) y el vínculo afectivo con un universalismo moral individual centrado en la persona sufriente (proveniente de un liberalismo humanista). Inicialmente analizamos los orígenes etnocéntricos del proyecto humanitario, que hacía compatible el llamado a la caridad y la simpatía con una jerarquización de los pueblos con bases raciales o etnoculturales. La segunda parte del artículo estudia un mecanismo clave pero subestimado del humanitarismo, es decir su régimen de sentimentalismo visual a través del cual la persona sufriente es representada como víctima que merece ser salvada, a condición de que su imagen evoque la piedad o la simpatía en la esfera pública. Finalmente, explicamos cómo el régimen visual del humanitarismo acentúa la paradoja entre el individualismo moral sentimental del humanitarismo liberal y el proyecto de justicia mundial valorado por el cosmopolitismo crítico.

FR :

La discussion débute par un rappel des diverses postures anarchistes face au nationalisme, puis des liens entre judaïsme et anarchisme, pour enfin présenter et analyser l’activisme du groupe de juifs israéliens Anarchists Against the Wall (AATW), et en proposer un bilan provisoire. L’objectif est de réfléchir aux rapports tendus entre l’anarchisme, qui est en principe internationaliste, et le nationalisme, en particulier les luttes dites de « libération nationale », qu’elles soient laïques ou religieuses. Une attention particulière est portée à la réaction des activistes d’AATW face au « mur » érigé depuis 2002 par l’État d’Israël. La construction du mur a offert — de façon paradoxale — une opportunité politique à des Juifs israéliens et à des Palestiniens de tisser des liens organiques et de militer ensemble, précisément contre la construction de ce mur.

EN :

The discussion begins with a reminder of the various postures anarchists against the nationalism and the relationship between Judaism and anarchism, and finally present and analyze the activism of the group of Jewish Israeli Anarchists Against the Wall (AATW), and provide an interim assessment. The aim is to reflect the strained relationship between anarchism, which is basically internationalist, and nationalism, particularly the struggles of so-called “national liberation”, whether secular or religious. Particular attention is paid to the reaction of AATW activists against the “wall” erected in 2002 by the State of Israel. The construction of the wall has offered — and paradoxically — a political opportunity for Israeli Jews and Palestinians to build relationships and advocate organic whole, precisely against the construction of this wall.

ES :

La discusión se inicia con una revisión de las diversas posturas anarquistas frente al nacionalismo, seguida de algunos vínculos entre el judaísmo y el anarquismo, para finalmente presentar y analizar el activismo del grupo judío-israelita “Anarquistas contra el muro” (Anarchists Against The Wall, AATW) y realizar un balance provisional. El objetivo es reflexionar acerca de las tensas relaciones entre el anarquismo —que en principio es internacionalista— y el nacionalismo, en particular las luchas llamadas de “liberación nacional”, ya sean éstas laicas o religiosas. Se presta una atención particular a la reacción de los activistas del AATW frente al “muro”, erigido en el año 2002 por el Estado israelita. Paradójicamente, la construcción del muro ha ofrecido una oportunidad política para que judío-israelitas y palestinos desarrollen vínculos orgánicos y para que, juntos, militen precisamente contra la construcción de este mundo.

FR :

Cet article se penche sur le cas de l’éducation sexuelle auprès des jeunes au Malawi pour illustrer la manière dont différents discours mondialisés sont repris et adoptés dans des circonstances sociales, culturelles et politiques spécifiques. Tandis que le conservatisme chrétien issu du mouvement évangéliste américain est largement adopté par les intervenants malawites, les « meilleures pratiques » de la santé publique, ancrées dans les preuves scientifiques et dans le respect des droits humains, semblent n’être mises en oeuvre que partiellement. L’éducation sexuelle malawite est donc largement paralysée par l’impossibilité de mettre en oeuvre des programmes dont l’efficacité a été démontrée, au profit d’une promotion de l’abstinence qui épargne les sensibilités mais n’aide en rien les jeunes à diminuer les risques liés à la sexualité.

EN :

This article examines the case of sex education among young people in Malawi to illustrate how different discourses are taken up and adopted globalized in the social, cultural and political contexts. While the conservative Christian movement from the American evangelist is widely adopted by stakeholders in Malawi, “best practices” of public health, grounded in scientific evidence and respect for human rights, seem to be only partially implemented. Sex education in Malawi is largely paralyzed by the inability to implement programs whose effectiveness has been demonstrated in favor of an abstinence sparing the sensitivities but does not help young people reduce the risks associated with sexuality.

ES :

Este artículo se centra en el caso de la educación sexual de jóvenes malauíes con el fin de ilustrar la manera como diferentes discursos mundializados son tomados y adoptados en circunstancias sociales, culturales y políticas específicas. Mientras que el conservatismo cristiano proveniente del movimiento evangelista americano es ampliamente adoptado por los actores malauíes, las “mejores prácticas” de la salud pública, arraigadas a pruebas científicas y al respeto de los derechos humanos, parecen ser implementadas tan sólo parcialmente. La educación sexual malauí es entonces ampliamente paralizada por la imposibilidad de implementar programas cuya eficacia haya sido demostrada, a favor de la promoción de la abstinencia, que evita las sensibilidades pero que no ayuda en absoluto a los jóvenes a disminuir los riesgos relacionados con la sexualidad.

FR :

Les années 1990 marquent un tournant important dans le discours de l’État mexicain sur la nation et font place à un nouveau discours multiculturel. Dans ce contexte ont lieu des négociations importantes entre le mouvement autochtone et l’État pour définir les termes de la reconnaissance à travers les demandes d’autonomie. Des positions divergentes émergent quant à l’implication de la reconnaissance des droits collectifs sur les droits humains et, en particulier, vis-à-vis des droits des femmes. Si les positions de l’État et du mouvement autochtone ont reçu une attention considérable, la perspective des femmes autochtones a reçu, quant à elle, bien peu d’attention. Cherchant à appuyer cet effort récent, nous proposons de considérer les perspectives construites depuis le mouvement des femmes autochtones au Mexique comme une alternative au débat opposant droits individuels et droits collectifs et contribuer aux réflexions théoriques sur la question des minorités internes.

EN :

The 1990s marked an important turning point in the discourse of the Mexican state of the nation and give way to a new discourse ulticulturel m.In this context important negotiations take place between the indigenous movement and the State to define the terms of recognition through the demands for autonomy. Divergent positions emerge about the involvement of the recognition of collective rights and human rights, in particular vis-à-vis women’s rights. If the positions of the state and the indigenous movement has received considerable attention, the perspective of indigenous women in turn received little attention. Seeking to contribute to this recent effort we propose to consider the prospects built since the movement of indigenous women in Mexico as an alternative to the debate between individual rights and collective rights and contribute to theoretical reflections on the issue of internal minorities.

ES :

Los años 1990 constituyen un hito en el discurso del Estado mexicano acerca de la nación, y dan paso a un nuevo discurso multicultural. En este contexto tiene lugar negociaciones importantes entre los movimientos indígena y el Estado para definir los términos del reconocimiento a través de exigencias de autonomía. De ello emergen posiciones divergentes en cuanto a la implicación del reconocimiento de los derechos colectivos sobre los derechos humanos y, en particular, frente a los derechos de las mujeres. Si las posiciones del Estado y del movimiento indígena recibieron una atención considerable, la perspectiva de las mujeres indígenas recibió poca atención. Buscando contribuir con este esfuerzo reciente, proponemos considerar las perspectivas construidas desde el movimiento de mujeres indígenas en México como una alternativa al debate, oponiendo los derechos individuales y los derechos colectivos, y contribuyendo a las reflexiones teóricas acerca de la cuestión de las minorías internas.