Analyse comparée d’attributs de Dieu et des bouddhas

Résumé

Le bouddhisme est, avec le jaïnisme, la seule religion traditionnelle non théiste. Le bouddhisme considère que tous les êtres sensibles deviendront inévitablement un jour un bouddha à l’égal de tous les bouddhas passés, présents et futurs. Or un bouddha n’est pas (un) Dieu. Selon le bouddhisme, Dieu n’existe pas. Le bouddhisme, confronté depuis sa fondation jusqu’à aujourd’hui aux religions théistes majoritaires ou dominantes, a développé une posture et un argumentaire pour soutenir sa position. Nous n’irons pas dans cette direction.

Après avoir situé sommairement les attitudes face à la spiritualité – croyance, incroyance (dont l’athéisme), acroyance (agnosticismes), non-croyance (indifférence, ignorance), etc. –, nous expliquerons le statut des dieux dans le bouddhisme. Ensuite, nous comparerons sommairement les principales caractéristiques des bouddhas avec les principales caractéristiques de Dieu dans le judéo-christianisme, en regard principalement de : l’omnipotence, l’omniscience, “l’omni-amour” (omnibienveillance).

Nous croiserons en route d’importantes questions philosophiques – comme l’existence de l’indicible, la coexistence de la pensée duelle et de la pensée non duelle, l’infinité des caractéristiques d’un objet – et théologiques – comme la cohabitation de la transcendance « toute-amour » et de la souffrance immanente omniprésente des êtres. Nous ne pourrons évidemment pas répondre à ces questions, mais nous les poserons dans un cadre rigoureux, fourni par une sémiotique accessible, ce qui est déjà un pas vers les réponses.

Mots-clés :

• Bouddhisme,
• théisme,
• christianisme,
• bouddha,
• Dieu

Abstract

Buddhism, along with Jainism, is the only non-theistic traditional religion. The Buddhist view is that all sentient beings will inevitably become Buddhas one day, equal to all Buddhas of the past, present and future. Now, a Buddha is not (a) God. According to Buddhism, God does not exist. As Buddhism has been confronted with the majority or dominant theistic religions from its foundation to the present day, it has developed a stance and a set of arguments to support its position. First we will briefly situate religious beliefs within a spectrum: belief, disbelief (including atheism), lack of belief (the forms of agnosticism), non-belief (indifference), and the like; then we will explain the status of the gods in Buddhism. Rebirth as a god is only one of many possible rebirths. It is the highest possible rebirth; however, as with any rebirth, it is still temporary and marred by suffering. Only Buddhas and Bodhisattvas of a certain level are liberated from suffering and from compulsory and involuntary rebirths, which are driven by karma, good or bad. After this we will briefly compare the primary characteristics of the Buddhas with those of the Judeo-Christian God, mainly in terms of : omnipotence, omniscience, “all-lovingness”. Along the way, we will encounter important theological questions, such as the cohabitation of “all-loving” transcendence with the immanent, omnipresent suffering of beings. Of course we will not be able to answer these questions, but we will pose them within a sound framework provided by a user-friendly semiotics, thus paving a way toward the answers.

Keywords:

• Buddhism,
• Theism,
• Christianism,
• buddha,
• God