FR :

Cet article propose un essai de compréhension de l’espèce de violence avec laquelle une partie importante de l’opinion québécoise s’indigne contre la religion, la sienne propre, le catholicisme dont la trace vivante achève de disparaitre, et l’élargit en la transférant à la religion de l’Autre, l’islam plus visible d’une partie de l’immigration nouvelle. Il fait l’hypothèse que le cul-de-sac identitaire dont il part manifeste l’ambivalence d’un segment important de la majorité d’ascendance canadienne-française à l’égard de ce qui fut LA religion, SA religion. La recomposition néonationaliste de l’identité au cours du dernier demi-siècle gravite maintenant autour du vocable « Québécois », qui traduit à la fois la nouveauté de l’espace géopolitique primordial (sinon exclusif) et celle de la citoyenneté inclusive qui assigne un statut civique à tous ses habitants anciens et nouveaux. Ce vocable dissimule donc au moins deux marqueurs identitaires, qui ont été refoulés hors du discours public portant sur l’identité : l’ethnicité religieuse et l’appartenance au grand espace de l’Amérique française et canadienne. Le Québécois d’aujourd’hui passe à la trappe le Canadien français d’hier. Ce texte vise à clarifier les strates de la mémoire identitaire et son rôle obscur dans les débats actuels.

EN :

This article aims to understand the indignation of a good part of the Quebec population against religion—starting with its own religion, Catholicism, whose traces are nearly disappearing, to that of the Other, Islam, which is more visible among the new wave of immigration. It posits the hypothesis that this impasse in identity building manifests the ambivalence of this segment of the population, which is mostly of French-Canadian descent, towards what was the religion, or its religion. Seemingly on a road to nowhere, this phenomenon is part and parcel of the current process of identity production. This process, which is still in the making, represents the vanishing of not only the religious component of the French-Canadian identity but also of the broader, traditional North American and Canadian frame of reference. The neo-nationalist recomposition of identity during the last half century has revolved around the term “Québécois,” which denotes the geopolitical space as being crucial, if not exclusive, and around the notion of inclusive citizenship, which assigns a citizenship status to all inhabitants, old and new alike. This term therefore conceals at least two identity markers that have emerged from the public discourse about identity: religious ethnicity and membership to the broader territory of French Canada, Canada or North America. The identity of today’s Quebecker has come to consume that of all French Canadians. This article seeks to clarify the various layers of identity memory, including its obscure role in current debates and to, in conclusion, propose essential steps for a collective future.

FR :

Cet article examine le processus de patrimonialisation du catholicisme au Québec au cours des deux dernières décennies. À travers l’analyse de cas et de débats saillants tels la commission Bouchard-Taylor sur les accommodements raisonnables, le projet de Charte des valeurs québécoises proposé par le Parti Québécois, les débats autour du crucifix à l’Assemblée nationale et les poursuites et jugements de la cour sur la prière à Saguenay, nous étudions les formes discursives, matérielles et légales par lesquelles les pratiques et symboles catholiques sont resacralisés à titre d’éléments de la nation québécoise et de son histoire.

EN :

This article examines the process of the conservation of the Catholic heritage in Quebec over the past two decades. Through the analysis of cases and salient debates such as the Bouchard-Taylor Commission on reasonable accommodation, the draft Quebec Charter of Values proposed by the Parti Québécois, the debates around the crucifix in the National Assembly, and prosecutions and court judgments regarding prayer in Saguenay, we study the discursive, material and legal forms by which Catholic practices and symbols are resacralized as elements of the Quebec nation and its history.

FR :

Le Québec a été le théâtre, au cours des dernières années, de débats concernant l’aménagement juridique et politique de la diversité religieuse, soulevant des questionnements légitimes sur la conciliation des exigences relatives à la neutralité religieuse de l’État et celles relevant de la reconnaissance juridique de l’identité religieuse. Dans cet article, l’auteur défend l’idée selon laquelle le bijuridisme peut servir de clé de compréhension d’une tension entre laïcité et multiculturalisme. Le multiculturalisme en droit canadien permet d’offrir des réponses qui s’agencent bien avec des caractéristiques fondatrices de la tradition juridique de la common law d’origine anglaise, plus encline à concevoir des décisions contextualisées et personnalisées, par exemple l’accommodement raisonnable. De son côté, la laïcité telle que parfois représentée dans les débats au Québec peut trouver écho dans la tradition de droit civil d’origine française, où le recours à des référents abstraits et surplombants est plus fréquent, comme des déclarations de principes à portée universelle. Selon l’analyse proposée, l’existence d’une tension entre laïcité et multiculturalisme permettrait ainsi de saisir la difficile intériorisation du caractère mixte du droit québécois au sein de la culture juridique québécoise, illustrant ainsi la prégnance des « deux solitudes » du bijuridisme.

EN :

Quebec has been the scene, in recent years, of debates about the legal and political development of religious diversity, raising legitimate questions on reconciling the requirements for religious neutrality of the state and those concerning the legal recognition of religious identity. In this article, the author defends the idea that bijuralism can serve as a key to understanding the tension between secularism and multiculturalism. Multiculturalism in Canadian law allows to offer solutions that align well with the founding characteristics of the common law legal tradition of English origin, which is more prone to develop contextualized and personalized decisions, such as reasonable accommodation. For its part, secularism as sometimes portrayed in debates in Quebec may be echoed in the civil law tradition of French origin, which has more abstract and general points of reference, such as universal principles. According to the proposed analysis, the tension between secularism and multiculturalism captures the difficult internalization of the mixed nature of Quebec law within Quebec legal culture, illustrating the existence of the “two solitudes” of bijuralism.

FR :

Cet article compare la façon dont la régulation juridique du port des signes religieux se manifeste en France et au Québec. À partir de l’histoire récente de la jurisprudence dans ces deux espaces nationaux, les auteurs reviennent sur les questions soulevées par la présence publique de la diversité religieuse, telle qu’elle s’exprime en l’occurrence à travers le port de signes religieux par des individus croyants, pour réfléchir aux évolutions normatives qui, depuis les années 1990, animent des débats plus ou moins conflictuels. Le texte souligne les questionnements communs, les incertitudes quant à la définition même – objective ou subjective – de la religion, la question de la hiérarchisation des droits et libertés, de leurs restrictions, de la mise en scène dans le droit de discours touchant à la défense de « valeurs » communes dont des notions comme la laïcité ou la neutralité sont devenues des fétiches. La judiciarisation de la gouvernance publique du religieux, que l’on constate au Québec comme en France, n’emprunte pas les mêmes chemins dans les deux cas.

EN :

This article compares how the laws on the wearing of religious garb or symbols manifests in France and Quebec. Starting with the recent history of jurisprudence in these two territorial spaces, the authors discuss issues raised by the presence in the public space of religious diversity, as expressed in this case by the wearing of religious symbols by individual believers, in order to reflect on the normative developments that have, since the 1990s, stirred up rather confrontational debates. The article highlights common reflections and uncertainties concerning the very definition, be it objective or subjective, of religion; the hierarchy of rights and freedoms, and their restrictions; as well as the portrayal, in the legal discourse, of the defense of common “values,” which have led to fad notions of secularism or neutrality. The judicialization in public governance of the religious can be observed in both Quebec and France, albeit each province, or country, does so differently.

FR :

Le dépôt du projet de loi n^o 60, communément appelé Charte des valeurs, a mobilisé l’attention des médias, de la classe politique, des groupes d’intéressés et du grand public sur un ensemble de questions à la fois difficiles, complexes et sensibles. Comment rendre compte de l’initiative? Comment la laïcité s’est-elle imposée comme un objet d’action publique? Qu’est-ce qui l’a élevée au rang de valeur? Dans un premier temps, l’analyse lexicale et de contenu de l’objet « laïcité », au projet de loi, révèle le cadrage de l’enjeu à débattre du point de vue gouvernemental. À la lumière du processus de mise à l’ordre du jour, l’enquête remonte aux sources de cette configuration symbolique singulière. Il en ressort notamment des interventions stratégiques du côté de l’offre politique, partisane et gouvernementale.

EN :

The introduction of Bill 60, commonly referred to as the Charter of Values, mobilized the attention of the media, politicians, interest groups and the general public to a range of issues at once difficult, complex and sensitive. How did Bill 60 come about? How has secularism emerged as a topic for public action? What raised its status? Lexical and content analyses of the topic of “secularism” in the Bill reveal how the issue is framed from the government perspective. This study traces the roots of this unique symbolic configuration in light of the agenda-setting process of political platforms. It exposes in particular the strategic interventions initiated by the political, partisan and government actors.

FR :

Cet article cherche à préciser la relation entre la politique et la culture dans le processus de construction de la nationalité dans les sociétés diversifiées. À partir d’une analyse approfondie des débats des principaux partis politiques autour de la Charte des valeurs québécoises (2013), nous jugeons que cette relation a deux dimensions principales. La première dimension – la « culture politique » – cerne le rôle des partis politiques dans la réarticulation de normes culturelles par le maniement de pratiques politiques établies. La deuxième dimension – la « politique de la culture » – souligne la capacité des partis politiques à générer de nouvelles significations culturelles alors qu’ils tentent d’obtenir ou de conserver le pouvoir politique. En distinguant ces deux dimensions dans le contexte de la Charte des valeurs québécoises, nous sommes plus à même de comprendre en quoi la culture nourrit, et est produite par, les conflits entre partis politiques au sujet de la nationalité, de la diversité et de l’appartenance.

EN :

This article seeks to clarify the relationship between politics and culture in the process of nation-building in diverse societies. Based on a thorough analysis of the debates around the main political parties of the Quebec Charter of Values (2013), we posit that this relationship has two main dimensions. The first dimension—the “political culture”—identifies the role of political parties in the re-articulation of cultural norms through established political practices. The second dimension—the “politics of culture”—emphasizes the ability of political parties to generate new cultural meanings as they try to obtain or maintain political power. By separating these two dimensions in the context of the Quebec Charter of Values, we are better able to understand how culture nourishes, and is produced by, the conflicts between political parties concerning nationality, diversity and belonging.

FR :

Alors que la crise des accommodements raisonnables (2006-2008) s’était nourrie d’ « incidents » pour construire la visibilité du religieux dans l’espace public comme problématique, la polémique suscitée par le projet de « Charte des valeurs de la laïcité » (2012-2014) a été directement initiée, puis mise en scène par le pouvoir politique alors en place, en dehors même d’« incidents » caractérisés. À partir d’une analyse lexicométrique d’articles de nouvelles et d’éditoriaux publiés dans la presse francophone québécoise au cours de ce débat, cet article propose de retracer les territoires et profils lexicaux autour desquels s’est articulée la production journalistique ayant mobilisé la notion de laïcité. Le texte souligne, à partir d’une analyse des postures éditoriales de trois grands quotidiens québécois, comment cette notion s’est essentiellement trouvée réduite, dans son traitement médiatique, aux modalités de la régulation de l’expression individuelle des convictions religieuses.

EN :

The reasonable accommodation crisis (2006–2008) thrived on “incidents” to render the visibility of religion in the public space as problematic. However, the controversy surrounding the draft Quebec Charter of Values (2012–2014) was initiated and then orchestrated by the political power in place then, above and beyond the characterized “incidents.” Starting from a lexicometric analysis of news and editorial articles published in the Quebec francophone press during this debate, this article traces the lexical territories and profiles around which the journalistic production that mobilized the concept of secularism revolved. The article highlights, from an analysis of the editorial positions of three major Quebec dailies, how this concept has essentially been reduced, in its media coverage, to the modalities for regulating individual expression of religious beliefs.

FR :

Au cours des dix dernières années, plusieurs rapports et débats publics ont exposé clairement la relation entre la laïcité et l’égalité entre les femmes et les hommes. Dans de nombreux cas, l’égalité hommes-femmes ne semble être envisagée que dans un contexte laïque. Les récents débats publics sur la religion et la diversité au Québec illustrent bien la manière dont laïcité et égalité des femmes sont mises en parallèle. Dans cet article, nous examinons comment le principe d’égalité hommes-femmes ressort de certains des mémoires présentés devant la Commission Bouchard-Taylor, du rapport des commissaires, ainsi que des discussions publiques ultérieures qui ont été menées sur le sujet. Nous explorons ensuite les modalités selon lesquelles l’égalité hommes-femmes a émergé comme thème central des mémoires présentés à l’Assemblée nationale à l’occasion du débat sur la Charte des valeurs québécoises. Notre analyse révèle que ces mémoires présentent les femmes, croyantes ou non, pratiquantes ou non (religious or non-religious) comme des êtres en mal de protection : c’est en effet le cas pour les femmes qui le sont, si l’on part du principe qu’elles n’ont aucune capacité à agir par soi-même (agency); c’est également celui des femmes qui ne le sont pas dans l’optique où elles ne devraient pas être exposées aux dogmes religieux. Dans notre perspective, ces deux postures s’inscrivent dans la lignée d’une attitude patriarcale qui nie la capacité des femmes à agir selon leur propre volonté. En outre, nous remettons en cause l’idée selon laquelle l’égalité des femmes relève de la laïcité, elle-même impliquée dans le patriarcat et emprisonnée dans la question de l’inégalité des femmes.

EN :

Over the past decade, several public reports and discussions have exposed the relationship between secularism and equality between women and men. In many instances, gender equality seems to be considered only in a secular context. Recent public debates on religion and diversity in Quebec illustrate how secularism and equality for women are paralleled. In this article we examine how the notion of gender equality is manifested in some of the briefs submitted before the Bouchard-Taylor Commission, in the report of the commissioners, and in subsequent public discussions conducted on the subject. We then explore the ways in which gender equality has emerged as the central theme of the briefs submitted to the National Assembly of Quebec on the occasion of the debate on the Quebec Charter of Values. Our analysis reveals that both religious and non-religious women are imagined to be in need of protection: religious women because they are assumed to have no agency and non-religious women because they should not be exposed to religious dogma. Both positions, we argue represent the continuation of a patriarchal approach that refutes a woman’s ability to act of her own volition. Further, we challenge the idea that gender equality is the property and domain of laïcité, which is itself implicated in patriarchy and invested in the inequality of women.

FR :

À l’automne 2013, le Parti Québécois dépose un projet de « Charte des valeurs québécoises » (projet de loi n°60) qui veut laïciser l’État provincial, en interdisant notamment le port de signes religieux par les employés de l’État. S’ensuivent des débats âpres et parfois haineux autour du statut de la religion et de l’islam en particulier dans la société provinciale. Le présent texte propose une analyse thématique de dix pages Facebook en faveur du projet de loi. Il tente de déterminer la nature politique des arguments que ces pages développent, et pose la question de l’émergence d’une extrême droite au Québec en recourant aux concepts d’extrême droite et de droite radicale présentement débattus dans la littérature européenne. Il conclut que les arguments et les thèmes développés dans ces pages les rattachent à une mouvance de « droite radicale ».

EN :

In fall 2013, the Parti Québécois proposed the Quebec Charter of Values (Bill 60), which aimed to secularize the provincial government, namely by prohibiting the wearing of religious symbols by public employees. Once tabled, the bill was subject to fierce and sometimes nasty debates about the status of religion, and in particular Islam, in Quebec. This text offers a thematic analysis of ten Facebook pages in support of the bill. It attempts to determine the political nature of the arguments that these pages present and examines the question of the emergence of an extreme right in Quebec by drawing from discussions of the extreme right and radical right in the current European research literature. The text concludes that the arguments and themes developed on these Facebook pages are indicative of a movement of the “radical right.”

FR :

Cet article retrace les fils de l’amitié intellectuelle entre Marcel Trudel et Guy Frégault, deux historiens majeurs du renouveau historiographique québécois d’après-guerre. Son but particulier consiste à montrer en quoi cette amitié, notamment mise en évidence dans leurs correspondances personnelles et certaines collaborations, a été scellée autour d’une puissante prise de conscience générationnelle et à travers l’adhésion à une même configuration historiographique, celle de l’« histoire critique », dont ils se sont tous deux fait les ardents promoteurs au cours des décennies 1940 et 1950. En explicitant les ressorts et les déterminants de cette relation d’amitié, l’analyse met à l’épreuve le schéma d’explication – commode, mais forcément réducteur – offert par la querelle des écoles historiques entre Montréal et Québec. De même, elle permet de jauger autrement la complexité des aspirations et des attentes spécifiques qui se condensent chez les jeunes historiens laïques du Québec de l’immédiat après-guerre.

EN :

This article traces the threads of the intellectual friendship between Marcel Trudel and Guy Frégault, two major Quebec historians of the post-war historiographical revival. Its purpose is to show how this friendship, as manifested in particular in their personal correspondence and some collaborations, was forged around a powerful generational awareness and through adherence to the same historiographical configuration, namely that of the Critical Historiography, which both were ardent promoters of in the 1940s and 1950s. By explaining the origins and determinants of this friendship, the analysis questions the conventional approach—convenient, but reductionist—that emerged from the rivalry of historical schools between Montreal and Quebec City. Similarly, it allows to gauge the complexity of the specific aspirations and expectations that have developed among young secular Quebec historians of the immediate postwar period.

FR :

Dans cet article, nous analysons les dimensions subjectives de la détention du diplôme ainsi que les phénomènes qui en découlent (la surqualification), en mettant l’accent non pas sur la valeur marchande des diplômes, mais sur leur valeur d’usage, c’est-à-dire considérée du point de vue de leur détenteur. Nous montrons que la valeur du diplôme ne dépend pas seulement des quantités relatives de diverses catégories de diplômés en concurrence pour l’emploi, mais également des qualités intrinsèques que le diplôme confère à ses détenteurs. Nos analyses sont fondées sur un matériau empirique formé de 30 entrevues avec des diplômés universitaires québécois, réalisées cinq ans après l’obtention de leur diplôme dans le cadre d’une étude rétrospective de leur cheminement scolaire et de leur trajectoire d’insertion professionnelle.

EN :

In this article, we analyze the subjective dimensions of the holding of a university degree and concomitant phenomena, such as overqualification. Here we focus not on the market value of degrees but on their use value, in other words, on their value from the perspective of the holder. We show that the value of the degree depends not only on the relative number graduates from various categories competing for jobs but also on the intrinsic qualities which the degree confers to its holders. Our analyses are based on empirical data consisting drawn from 30 interviews with Quebec university graduates, conducted five years after their graduation in the framework of a retrospective study of their academic path and subsequent professional integration.

FR :

La communauté juive est une composante importante de la société québécoise. Depuis les années 1980, et en grande partie grâce aux efforts de Pierre Anctil, elle est intégrée à son historiographie. Anctil poursuit cette entreprise dans deux ouvrages récents. Publiant et commentant les éditoriaux que Le Devoir a consacrés à la communauté juive, au Québec et ailleurs dans le monde, il enrichit et nuance un portrait qu’il avait déjà esquissé dans ses premiers travaux. Codirigeant un ouvrage consacré aux Juifs de la ville de Québec, il nous rappelle, avec ses collaborateurs, que cette communauté s’est aussi enracinée à l’extérieur de Montréal.

FR :

Par un après-midi de juillet 2016, la sociologue Andrée Fortin a accepté de me recevoir chez elle, dans le Vieux-Québec, pour m’accorder une entrevue. Professeure émérite du Département de sociologie de l’Université Laval, elle y a enseigné durant plus de 30 ans, sans jamais abandonner un parcours de recherche riche et diversifié, comme en témoigne la bibliographie de ses publications. Depuis sa retraite de l’enseignement, elle a poursuivi son travail de sociologue, publiant L’imaginaire de l’espace dans le cinéma québécois et, tout dernièrement, Pratiques et discours de la contre-culture au Québec, coécrit avec le sociologue Jean-Philippe Warren. Andrée Fortin a également dirigé la revue Recherches sociographiques pendant de nombreuses années. L’entretien qui suit est porté par l’intention d’offrir à cet esprit libre l’occasion de retracer les cohérences et les lignes de force de son parcours sociologique.

EN :

One afternoon in July 2016, the sociologist Andrée Fortin agreed to receive me at her home in Old Quebec, to grant me an interview. Now professor emerita of the Department of Sociology at Laval University, where she taught for 30 years, Andrée Fortin has always pursued a rich and diverse research path, as reflected in her list of publications. After retiring from teaching, she continued her work as a sociologist, publishing L’imaginaire de l’espace dans le cinéma québécois and, more recently, Pratiques et discours de la contreculture au Québec, co-written with sociologist Jean-Philippe Warren. Andrée Fortin was also editor-in-chief of the review Recherches sociographiques for many years. The following interview was held with the intention of offering this free spirit the opportunity to reminisce about her impressive sociological career.