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La conception philosophique grecque de l’origine s’amorce avec la recherche présocratique des causes premières et se développe dans la métaphysique de Platon. La doctrine platonicienne intègre les éléments narratifs de la physique et des cosmogonies antérieures, mais elle entreprend de les transformer par la position d’une origine du monde qui soit hors du temps. Cette étude examine plusieurs aspects de cette conception, en particulier dans le texte du Timée et dans le néoplatonisme postérieur.

EN :

The greek philosophical conception of the origin begins with the presocratic research of ultimate causes and it gains it’s full expression in the metaphysics of Plato. The platonic doctrine builds in the narrative elements of ancient physics and cosmogonies, but it works towards a transformation, by the theory of an extra-temporal origin of the world. This essay studies several aspects of this doctrine, mainly the theory exposed in the Timaeus and in posterior neoplatonism.

FR :

Les discours sur l’origine de la peinture (ceux de Pline l’Ancien, d’Alberti, mais aussi ceux de la théologie chrétienne) permettent de saisir trois manières par où affleurent la source et la production de la peinture : l’ombre, le miroir, l’empreinte.

EN :

Different authors of treatises on the origin of painting (Pliny the Old, Alberti, christian theologians) give us the opportunity to apprehend three ways of understanding what painting produces : shadows, mirrors and prints.

FR :

Si tous les commencements humains sont rétrospectifs et émergent comme des projections largement fantasmatiques, encore que logiques, à partir d’un présent arbitrairement immobilisé, nulle part mieux que dans un incipit de roman ce paradoxe temporel ne peut s’observer comme le véritable vortex de production sémiotique qu’il constitue. C’est ainsi qu’après avoir brièvement revisité le célèbre incipit du Voyage au bout de la nuit de Céline tel qu’en lui-même enfin celui du Voyeur de Robbe-Grillet le change, le présent article s’attache à montrer comment le personnage peut naître littéralement du paysage incipital en prenant pour exemple Le Neveu de Rameau de Diderot.

EN :

Discursively, beginnings are always retroactive. They are just backward projections from an everflowing present that has been stopped by an arbitrary decision, which lays it as some kind of milestone. Nowhere more than in the incipit of a novel can such a backward narrative surge be observed. After briefly looking at Céline’s Voyage au bout de la nuit, and Robbe-Grillet’s Le Voyeur, this article analyzes Diderot’s most famous incipit, the one present in Le Neveu de Rameau, showing for instance how the character of Rameau’s nephew literally comes from this initial vortex as from a semiotic ground.

FR :

L’Éternité par les astres de Louis-Auguste Blanqui est révélatrice de la posture critique et ironique des écrivains modernes face aux philosophies de l’histoire du XIX^e siècle. Le projet est à forte connotation politique, puisque Blanqui cherche à symboliser l’horizon des événements historiques sans réduire le déploiement du devenir à une Origine ou à une Finalité. L’aporie surgissant dans le texte ne peut toutefois que ramener la question de l’origine à l’avant-scène, puisque sa propre pragmatique doit nécessairement désigner le lieu et le moment de son avènement : comment s’engager dans la description du plan d’où procède toute historicité sans y laisser la marque de sa propre inscription historique ? Comment, sinon par la répétition, refuser à sa propre prise de parole une origine ?

EN :

Louis-Auguste Blanqui’s L’Éternité par les astres reveals the modern writers’ critical and ironic attitude towards nineteenth century philosophy of history. Blanqui’s project is politicallyoriented, since it tries to symbolize the horizon of historical events without reducing it to an Origin or an Ending. The aporia that appears in his text nevertheless reintroduces the question of origin because his own pragmatics necessarily designates the place and time of its event. How can one pursue the description of a plane, from which all historicity proceeds, without leaving the marks of his own historical inscription ? How, except by repetition, can one refuse to acknowledge the origin of his own speech ?

FR :

L’auteur fait ici une relecture du cas Schreber et de ses troublants rapports à Dieu. Le Dieu de Schreber est un dieu de langage, et le système complexe de rayons et de nerfs qui le rattache à Schreber a une consistance verbale. Cette merveilleuse construction vient répondre à une origine défaillante entrevue par le psychotique comme un trou sans bord provoquant l’effondrement des mondes. L’analyse compare cet aspect du système schreberien avec la logique du cabaliste Abraham Aboulafia et son émanation du « dibbour », projection et contemplation des lettres de l’alphabet hébraïque comme ombilic de Dieu. Le fou et le cabaliste se rencontrent sur cette question de l’origine.

EN :

This article presents a rereading of the Schreber case, especially of its disturbing relationship to God. Schreber’s God is a God of language, and the complex system of rays and nerves, which connects him to Schreber is of a verbal nature. This incredible construction appears to be an answer to a failing origin, glimpsed at, by the psychotic subject, as a hole without edge, which provokes a collapse of all worlds. This analysis compares the schreberian system with the cabbalist work of Abraham Aboulafia and his creation of “ dibbur ”, a projection as well as an interpretation of the Hebraic alphabet’s letters as God’s umbilicus. On this question of origin, the insane and the cabbalist somehow seem to meet.

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La question de l’origine de la conscience se pose chez Proust depuis une expérience singulière de la mémoire. En analysant la poétique, l’imaginaire et l’enjeu symbolique de la nomination, l’auteur montre que l’origine n’est pas que vertige et oubli, mais expérience de la consistance et de quelque ponctuelle certitude. L’analyse permet d’expliciter aussi la logique du signifiant, c’est-à-dire ce qui, depuis l’origine de ces premières traces de désir, ne cesse de hanter la parole du sujet.

EN :

This article investigates the origin of consciousness in Proust’s À la Recherche du temps perdu. An exercise in close reading, it will show the function of the name in the Narrator’s quest for knowledge, memory and identity. It will also reveal the importance of the signifier (and its logic) which is, at the origin, not only a letter, but the body of the subject. Reading Proust involves therefore the initial recognition of this body of desire.