EN :

When his 1837 Upper Canada Rebellion came to a sudden end with the routing of rebels at Montgomery’s Tavern on 7 December, William Lyon Mackenzie was forced to run for his life. With a price on his head, travelling mostly by night—west toward the Niagara Escarpment, south around the end of Lake Ontario and then east across the Niagara peninsula—the rebel leader made his way from a village north of Toronto to safety across the Niagara River in the United States. His journey of more than 150 miles took five days ( four nights) on foot, on horseback, and on wagon or sleigh, was aided by more than thirty different individuals and families. At great personal risk, they fed him, nursed him, hid him, advised him, accompanied him. This article maps Mackenzie’s exact route, identifies those who helped him, and reflects on the natural hazards and human perils he encountered.

FR :

William Lyon Mackenzie a dû fuir lorsque sa révolte s’était terminée par la défaite des rebelles près de la Taverne Montgomery le 7 décembre 1837. Avec sa tête mise à prix, il a été forcé de se déplacer surtout la nuit – à l’Ouest vers l’escarpement du Niagara, au Sud autour du bout du lac Ontario et à l’Est à travers la péninsule du Niagara. En partant d’un village au Nord de Toronto, le chef rebelle s’est frayé un chemin vers la sécurité de l’autre bord de la rivière du Niagara aux États-Unis. Son parcours de plus de 150 miles dura cinq jours (quatre nuits) à pied, à cheval, dans un wagon ou sur un traîneau et fut aidé par plus de trente individus et familles qui l’ont nourri, secouru, caché, conseillé et accompagné dans sa fuite. Dans cet article nous allons retracer le plan exact du chemin de Mackenzie, identifier ceux qui l’ont aidé et nous pencher sur les aléas de son voyage.

EN :

In 1811, William and James Crooks of Niagara built the schooner Lord Nelson. A year later, that vessel was seized by the United States Navy for violating American law, beginning a case unique in the relations between the United States, Great Britain and Canada. Although the seizure was declared illegal by an American court, settlement was delayed by actions taken (or not taken) by the American courts, Congress and the executive, the Canadian provincial and national governments, the British government, wars, rebellions, crime, international disputes and tribunals. It was 1930 before twenty-five descendants of the two brothers finally received any money.

FR :

En 1811, William et James Crooks de Niagara ont construit la goélette Lord Nelson. Un an plus tard, ce navire a été saisi par la marine des États-Unis pour avoir enfreint la loi américaine, ce qui a déclenché un cas unique dans l’histoire des relations entre les États-Unis, la Grande Bretagne et le Canada. Bien que la confiscation du navire a été déclarée illégale par une Cour américaine, le règlement était retardé par les actions (ou bien l’inaction) d’autres Cours américaines, du Congrès, des gouvernements canadiens et provinciaux, du gouvernement britannique, ainsi que par des guerres, des rébellions, des crimes, des disputes internationales et des tribunaux. Ce n’est qu’en 1930 que 25 descendants des deux frères ont finalement reçu une compensation monétaire.

EN :

This article challenges the premise that a Protestant consensus emerged in Upper Canada by the mid-nineteenth century by examining the persistence of politically influential, dissenting evangelical voluntarists who advocated the secularization of the clergy reserves. State- Chruch efforts were strongly contested by evangelicals who had come to believe that the purity of their faith was marked by its independence from the state as well as its revivalism. Using the Toronto-based Christian Guardian, this article traces a clash between the British Wesleyans and the generally voluntarist Upper Canadian Methodists as they sought to claim the legacy of Methodism in the colony. Overall, this article seeks to highlight the persistence of an early dissenting evangelical culture, not as an exception to the rule of consensus, but as a significant influence in colonial public policy and a vital force in Upper Canadian Protestantism that calls into question the consensus model.

FR :

Dans cet article, nous allons contester la prémisse qu’un consensus protestant avait émergé dans le Haut-Canada au milieu du 19e siècle, en examinant la persistance des volontaristes évangéliques politiquement influents et dissidents qui étaient partisans de la laïcisation des réserves du clergé. Leurs efforts étaient vivement contestés par les évangélistes qui croyaient que la pureté de leur foi était centrée sur son indépendance de l’état aussi bien que sur son revivalisme. Nous analyserons le conflit entre les Wesleyens britanniques et les méthodistes plutôt volontaristes du Haut-Canada dans leurs efforts à établir la succession du Méthodisme dans les colonies. Nous allons souligner la persistance de la jeune culture évangélique dissidente, non pas comme une exception à la règle du consensus, mais comme une influence importante de la politique publique coloniale et une force vitale du protestantisme du Haut-Canada remettant en cause le modèle de consensus..

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The Reverend Demill opened his boarding school, Demill Ladies’ College in Oshawa, Ontario, in 1876 to offer higher education to young girls in a non-denominational setting. Demill’s vision, to offer a superior educational experience to ensure young women became useful members of society, draws into question the form and function of female education in the late 19th century. This article assesses the curriculum, faculty, moral environment and student success at Demill Ladies College to determine if an education at Demill was supporting the expected role of women in the private sphere or did it provide opportunity for young ladies to pursue opportunities in the public sphere.

FR :

En 1876, le révérend Demill a fondé son internat, le Demill Ladies’ College à Oshawa, en Ontario, afin d’offrir un enseignement supérieur aux jeunes filles dans un environnement non confessionnel. La vision de Demill – une éducation permettant aux jeunes femmes d’être utiles en société – remet en question la forme et la fonction de l’éducation des femmes à la fin du 19e siècle. Dans cet article, nous allons évaluer le curriculum, le corps enseignant, l’environnement et sa moralité et le succès étudiant au Demill Ladies’ College pour déterminer si une éducation à Demill supportait le rôle des femmes dans la vie privée ou si elle permettait une carrière publique.

EN :

Ontario’s industrial and working-class history has deep roots in the water-powered mills and factories that lined scores of streams throughout the province. Each site drew its cluster of dwellings, general stores, church sanctuaries, travellers’ rests and more. Meadowvale village, founded in the 1830s on the Credit River in Mississauga, is one of these places, and, not simply by chance, it continues to display its mill village vernacular landscape generations after its industrial heyday has passed. Thanks to a community of energetic volunteers responding to opportunities provided by the Ontario Heritage Act (1974), plus a receptive civic administration, this gem of traditional Ontario has withstood suburbanization as it swept across the region. Meadowvale flourishes in the twenty-first century as a distinctive residential enclave in a huge sprawling city.

FR :

L’histoire de l’industrie et de la population ouvrière ontarienne est profondément liée aux usines et moulins à eau qui bordaient les rives des nombreux cours d’eau partout dans la province. Chaque site était composé d’un regroupement de logements, de magasins généraux, d’églises, d’abris pour voyageurs etc. Le village de Meadowvale, fondé durant les années 1830 sur les berges de la rivière Credit à Mississauga, est un de ces sites, où, maintes générations après son apogée industrielle, on peut encore apercevoir un paysage vernaculaire de village à moulin. Grâce à une communauté de bénévoles prêts à saisir les opportunités fournies par la Loi sur le patrimoine de l’Ontario (1974), ainsi qu’une administration locale favorable aux efforts de conservations, cette merveille d’un Ontario traditionnel a résisté au processus de suburbanisation de la région. Meadowvale continue à fleurir au 21ème siècle en tant qu’enclave résidentielle distincte au sein d’une ville gigantesque.