FR :

Si la psychiatrie québécoise francophone s’est longtemps inspirée des théories et des pratiques développées en France, c’est pourtant du côté des États-Unis que Camille Laurin, alors directeur du Département de psychiatrie de l’Université de Montréal, alla chercher au début des années 1960 des éléments pour réformer son programme de formation. C’est en tout cas ce que nous révèle un document d’archives récemment découvert dans le Fonds du Secrétariat général de l’Université de Montréal. Ce dossier inédit, contenant les résultats d’une enquête menée en 1962-1963 par le psychiatre québécois auprès de ses homologues états-uniens, témoigne de l’importance du modèle américain pour l’affirmation de la psychiatrie de langue française à Montréal et, notamment, pour la mise en place de la première formation psychiatrique complète en français de la province. Il nous rappelle ainsi qu’en pleine Révolution tranquille, les psychiatres francophones du Québec vivaient encore, et de manière nouvelle, leur moment américain.

EN :

If Quebec Francophone psychiatry has for a long time found its inspiration in French theories and practices, it is in the US that Camille Laurin, then director of the Department of Psychiatry at the Université de Montréal, conducted researches, during the 1960’s, in order to reform his training program. That is what a recently discovered archival document, found in the collection of this university administration, reveals. This unpublished document, including the results of an inquiry conducted by the psychiatrist in 1962-1963 with his American counterparts, shows the importance of the US model in the assertion of French-speaking psychiatry in Montreal, especially in the creation of the first fully francophone training program of the entire province. It reminds us that, in the middle of the Quiet Revolution, francophone psychiatrists in Quebec still lived, and even in a new way, their American moment.

FR :

Entre 1941 et 1944, les frontières européennes étant fermées par la guerre, quatre des diplômés les plus prometteurs de l’École des sciences sociales, politiques et économiques de l’Université Laval sont envoyés aux États-Unis pour parfaire leur formation. Dans l’histoire de l’institutionnalisation des sciences sociales québécoises, ce moment américain est souvent perçu comme un point d’incurvation de la trajectoire disciplinaire qui conduit de la normativité religieuse à la rationalité scientifique. Dans sa forme la plus radicale, ce schéma interprétatif a pu conduire l’historiographie à croire que la dimension catholique de l’enseignement des sciences sociales lavalloises n’avait été qu’une stratégie d’intégration de la discipline dans le champ universitaire, stratégie progressivement abandonnée à partir du retour des premiers diplômés de leur voyage aux États-Unis. En mettant au jour l’effort d’acculturation disciplinaire de ces étudiants pendant leurs séjours, l’analyse de leur correspondance avec le père Georges-Henri Lévesque, directeur de l’École, illustre bien l’esprit ambivalent, à la fois scientifique et chrétien, dans lequel le père Lévesque a fondé son école et érigé sa faculté. Renforçant les constats déjà posés par Jean-Philippe Warren, elle montre ainsi que, si les sciences sociales lavalloises ont pu représenter une menace pour les autorités religieuses par leur potentiel critique inhérent, elles se sont néanmoins développées avec la religion, et non contre elle.

EN :

In 1941, some of the most promising first graduates from Laval University’s École des sciences sociales, politiques et économiques were sent abroad by the school’s founder, Father Georges-Henri Lévesque, to different American universities. They were to complete their education with a master’s degree and come back home to pursue a teaching social sciences at Laval. Their stay in the United States has long been interpreted as a turning point in the history of social sciences in Quebec, one that would have seen the discipline begin to abandon all pretense of religious conformity to adopt the rational, secularized point of view it holds today. However, as shown by their correspondence with Father Lévesque, three of these students have struggled to overcome the cultural clash between their initial training and the American academic and scientific culture. This correspondence sheds a more nuanced light on the evolution of the discipline, as it exposes the ambiguous spirit, both religious and scientific, in which Father Lévesque founded his school and his faculty.

FR :

Cet article porte sur une série de rencontres qui ont eu lieu de 1947 à 1955 entre les étudiants de l’Université de Montréal et leurs confrères américains dans différentes villes de part et d’autre de la frontière. À l’occasion des événements organisés par les Clubs des relations internationales (CRI), les Udémiens se sont transformés en ambassadeurs patentés du Québec à l’étranger et ont par la suite raconté en détail leurs aventures. Leur « moment américain » a bousculé plusieurs de leurs représentations et les a incités à explorer de nouvelles avenues pour articuler le rôle de la jeunesse, l’expérience du temps propre au Canada français et la mission de l’université francophone en Amérique. Je montre que l’approche critique qu’ont adoptée les Udémiens par rapport aux discours de leurs aînés et particulièrement de leurs professeurs, tout en leur ouvrant un espace discursif propre, tenait justement à cette remise en jeu de certaines idées reçues par l’affirmation d’un enracinement en Amérique qui mettait en valeur, mais pour mieux les projeter dans le futur, l’exception(nalité) canadienne-française et son patrimoine culturel européen et français.

EN :

This article explores the events and meetings that took place during the post-war era between the students from the University of Montreal and their American counterparts. Organized by the International Relations Clubs of various universities in North America, these events confronted the students with different cultures, languages, and perspectives on the world’s affairs. The “American moment” of the University of Montreal’s students inspired them original articulations of matters like the role of youth, the particular French Canada’s experience of time, and the university’s mission in the society and the world. I argue that the critical approach developed by the students to actualize national myths and narratives on Quebec identity was shaped by social interactions in American cities and with American students. By travelling and exchanging, they thought anew the relations between their Europe heritage and their “americanity” and, by doing so, they boldly opened up the horizon of expectations of French Canada.

FR :

Everett C. Hughes, de 1927 à 1938, a mené une étude sociologique pionnière de la société québécoise « en transition » par des recherches empiriques. Son analyse sociologique « à la Chicago » implique une réflexion sur les relations ethniques entre deux groupes (tensions et interrelation) et, plus spécifiquement, sur la frontière ethnique où se rencontrent ces groupes. Cet article vise à décrire la « socialisation adulte » (adult socialization) du sociologue de terrain, qui entraîne la transformation du « soi » (self), quand ce dernier découvre une communauté « autre » que celle où il a vécu sa socialisation primaire et s’en imprègne, à la source d’un enrichissement mutuel de longue durée entre Hughes et le Québec.

EN :

Everett C. Hughes lived in French Canada from 1927 to 1938. Through empirical research, he worked out a pioneer sociological analysis of the French-Canadian society “in transition,” based on a Chicagoan perspective focusing on ethnic relations between populations, especially on the “racial” frontier where these populations meet each other. This paper aims to describe the adult socialization of the ethnographer (Hughes) by showing how his self is transformed in contact with a community “other” than the one where he was socialized, the result being a long-term mutual profitable relation between Hughes and French Canada and Quebec.

FR :

Cet article propose d’aborder la problématique du « moment américain » sous l’angle privilégié du parcours intellectuel de Marcel Trudel, historien majeur du renouveau historiographique québécois d’après-guerre. À partir d’une recherche menée dans son fonds d’archives privé, l’article met en perspective le séjour d’études qu'il a fait à l’Université Harvard de l’automne 1945 au printemps 1947. Ce voyage présente un intérêt historiographique à double titre. Dans un premier temps, il permet de mieux comprendre l’itinéraire intellectuel et savant de Trudel, qui officialisera par ce séjour américain son passage de la littérature à l’histoire. Dans un second temps, il offre une prise sur l’expérience états-unienne des universitaires québécois de l’immédiat après-guerre afin d’en mieux saisir les ressorts, le vécu et les effets. Notre analyse montre notamment en quoi ce séjour a provoqué chez l’historien lavallois un certain dépaysement et un choc culturel, qui canalisent l’expression d’un rapport changeant entre le Québec et les États-Unis au milieu du xx^e siècle.

EN :

This article addresses the « American moment » question at the heart of this issue through Marcel Trudel’s biographical trajectory, a major historian of the historiographical renewal of postwar Quebec. Based on a research in his private archives, it seeks to put into perspective his Harvard study stay between fall 1945 and spring 1947. This stay’s historiographical interest is two-fold. First, it allows us to better understand a crucial period in Trudel’s scholarly and intellectual itinerary, when it shifted from literature to history. Second, it gives us a privileged point of view on the broader American experience of the young Quebec’s academics of the immediate postwar era. Our analysis demonstrates primarily how Trudel’s stay at Harvard resulted in both a change of scenery and a cultural shock, reflective of a shifting relationship between Quebec and the US in the middle of the twentieth century.

FR :

Dans cet article, nous nous questionnons sur ce que la pensée sociologique québécoise doit à la pensée sociologique américaine. Il ne s’agit pas ici d’évoquer de possibles influences, mais de montrer de façon empirique les transformations cognitives induites, favorisées et consolidées par les écrits d’auteurs américains afin de rendre intelligible la constitution de la société québécoise. Nous retraçons en première partie la contribution américaine dans le développement d’une théorie sociologique de la connaissance chez le premier sociologue canadien, Léon Gérin, et dans le conflit qui l’oppose à ses collègues français. Nous nous intéressons ensuite aux continuateurs de l’enquête ethnographique au Canada. Dans les deux cas, le Canada français apparaît comme un laboratoire énigmatique en Amérique en raison d’un développement singulier qui n’est pas, par exemple, celui des États-Unis. La découverte quasi obligée de la dimension symbolique de la réalité sociale et, plus spécifiquement, du « facteur culturel » se fera par la mise au jour de rationalités sociales multiples, en rien réductibles à la rationalité de l’homo economicus.

EN :

In this article, we questioned ourselves on what the Quebec’s sociological thought owes to the American sociological thought. Our objective here is not to point out some thought influences, but to empirically show the cognitive transformations induced, favoured and consolidated by the writings of American scholars in order to make intelligible the constitution of Quebec’s society. First, the article retraces the American presence in the development of a sociological theory of knowledge in Léon Gérin’s work, the first Canadian sociologist, and in the conflict who opposed him to his French colleagues. Secondly, we continue our analysis with the direct continuers of the ethnographic survey in Canada. In both cases, French Canada reveals itself as an enigmatic laboratory in America because of its singular development which is not, for example, that of the United States. The almost obliged discovery of the symbolic dimension of social reality and more specifically of the “cultural factor – will be realized through uncovering multiple social rationalities in no way reducible to the homo economicus’s rationality.