FR :

Cet article repose sur une interprétation fondamentale de Vatican II : ce Concile, dont l’un des défis consistait à renouveler le rapport de l’Église au monde moderne, a été, pour l’Église catholique, un moment d’apprentissage d’une nouvelle forme de discours dans un monde pluraliste. La question se pose immédiatement : est-ce qu’un tel apprentissage a été assimilé par les évêques du Québec et du Canada. Leurs interventions, entre les années 1958 et 2008, sur les projets de lois relatifs aux questions se rapportant à la famille (divorce, contraception, avortement, unions civiles, etc.) et sur l’école et la formation chrétienne des enfants reflètent-elles cet apprentissage réalisé au cours du Concile ? Peut-on identifier des évolutions au cours de ces cinquante ans qui nous séparent de l’annonce du Concile et définir des périodes à l’intérieur de cet espace temporel ? Cet article fournit un cadre général à une observation plus fine de cette évolution de la parole épiscopale au Canada.

EN :

This article rests on a fundamental interpretation of Vatican II. One of the challenges facing that Council was to renew the relationship between the Church and the modern world, so that it was, for the Catholic Church, a moment of learning a new form of discourse in a pluralistic world. Hence the question : was such learning assimilated by the bishops of Quebec and of Canada ? Do their interventions, between the years 1958 and 2008, on law projects concerning the family (divorce, contraception, abortion, civil unions, etc.), the school and the Christian formation of children, reflect the learning achieved during the Council ? Is it possible to identify evolutions in the course of those fifty years separating us from the announcement of the Council and to define periods within that temporal space ? The present article furnishes a general frame to a better insight into this evolution of the episcopal word in Canada.

FR :

Le présent article étudie l’enseignement des évêques italiens sur la famille et quelques questions éthiques, sur une période de dix ans (2001-2011). Pour les catholiques italiens et les Italiens en général, il n’est pas facile de faire la distinction entre le Vatican et la Conférence épiscopale italienne et, par conséquent, on donne de l’importance aux discours d’un évêque en fonction de son rapport à la position « officielle » du pape. Dans ce contexte, on examinera les discours de quatre évêques qui ont une résonance publique, c’est-à-dire des interventions dans lesquelles ces évêques sont conscients de s’adresser non seulement aux catholiques mais aux Italiens. Il en résultera un panorama diversifié, qui montre différentes approches des problèmes de l’homme d’aujourd’hui.

EN :

The article considers the specific Italian situation : Italian Catholics and Italians in general have difficulty distinguishing between the Vatican and the Italian Episcopal Conference. Thus, the voice of a single bishop is evaluated in connection to the “official” position of the Pope. In this context, the speeches (by four bishops) taken into consideration have the following features : 1) have wide appeal according to public opinion, 2) are about family and ethical questions, and 3) want to give a contribution to the public discussion on the topics of above. Finally, after a comparison between the various positions and effectiveness and eloquence, a different approach to the problems of contemporary men and women will appear.

FR :

L’objet de cet article est l’identification de quelques linéaments d’une éthique de la parole croyante dans l’espace public des sociétés démocratiques. Cette éthique sera élaborée à partir de la notion de style, notion qui résulte de récentes recherches sur l’herméneutique du concile Vatican II. Nous proposons une démarche en trois parties sur un objet bien précis, soit la parole des évêques catholiques proposée dans le cadre de débats moraux. Le premier temps de notre démarche sera consacré à la réflexion d’André Naud sur l’éthique de la parole épiscopale. Cette réflexion tardive dans la production théologique de Naud n’a pas été, à notre connaissance, l’objet d’une étude approfondie. Sans prétendre offrir une analyse complète et définitive de ce travail, mais tout en soulignant son caractère pionnier, nous en cernerons les limites pour notre réflexion. Le deuxième temps de la démarche montrera la pertinence du paradigme éthique de la responsabilité pour réfléchir à l’éthique de la parole épiscopale dans l’espace public. Enfin, penser l’éthique de la parole publique des croyants en l’inscrivant dans le paradigme de la responsabilité est un geste théologique, certes, mais il s’appuie sur une pratique, soit celle de la prise de parole à Vatican II. Plus précisément, c’est dans la Constitution pastorale Gaudium et Spes qu’une « pratique » de la responsabilité s’est manifestée. Cette pratique est en fait une pragmatique que nous mettrons en lumière, dans la troisième partie de l’article, par une analyse rhétorique de l’énonciation qui a prévalu dans la rédaction de la Constitution pastorale.

EN :

The object of this article is the identification of some lineaments of an ethics of the believing word in the public space of our democracies. This ethics will be elaborated starting with the notion of style, a notion resulting from recent researches on the hermeneutics of the Vatican II Council. We propose a three-part approach on quite a precise object, namely the word of Catholic bishops uttered within the framework of moral debates. The first part of our approach will dwell on André Naud’s reflection upon the ethics of the episcopal word. This later reflection within Naud’s theological production has not so far been, to our knowledge, the object of a thorough study. Without pretending to offer a complete and definitive analysis of that work, but nevertheless underscoring its pioneer character, we will identify its limits for our reflection. The second part of the approach will show the relevance of the ethical paradigm of responsibility in order to reflect on the ethics of the episcopal word in the public space. Finally, to think out the ethics of the public word of believers while setting it within the paradigm of responsibility is a theological gesture, to be sure, but it is based on a practice, namely that of speaking at Vatican II. More precisely, it is in the Pastoral Constitution Gaudium et Spes that a “practice” of responsibility was manifested. That practice is in fact a pragmatic which, in the third part of the article, we will shed light on through a rhetorical analysis of the enunciation that prevailed in the wording of the Pastoral Constitution.

EN :

In this paper, it will be argued that there are two dominant styles of leadership which dominate in the United States today : one is the style of the culture warrior, who takes a defensive posture towards the dominant culture ; the other, more traditional, is that of the churchman, who teaches what the Church teaches, but lets the laity engage that teaching in the culture.

FR :

Dans cette contribution, on formule l’hypothèse qu’il y a deux styles de leadership dominants dans les discours épiscopaux qui émergent de nos jours aux États-Unis : un premier, plutôt agressif, qui adopte une attitude défensive vis-à-vis de la culture ambiante ; un second, plus traditionnel, qui se contente de relayer l’enseignement de l’Église et laisse les laïcs incarner cet enseignement dans la culture.

FR :

Cet article entend vérifier la plausibilité sociale et politique de la parole épiscopale. Il a pour objet un Message de l’épiscopat congolais qu’il approche à partir de l’analyse du discours tel que systématisé par Ruth Amossy et Patrick Charaudeau. Il examine la visée persuasive, les modes d’argumentation et de légitimation de la parole épiscopale. Il rend compte de la manière dont les évêques congolais construisent leur identité et celle de leur auditoire ainsi que de la façon dont ils incitent ce dernier à l’action.

EN :

This article intends to investigate the social and political plausibility of the Episcopal speech. It provides a message that the Congolese bishops approach from discourse analysis as systematized by Ruth Amossy and Patrick Charaudeau. It examines the persuasive aim, modes of argumentation and legitimation of the Episcopal speech. It reports how the Congolese bishops construct their identity and that of their audience and how they encourage it to action.

FR :

Contrairement à ce qui avait été reconnu précédemment, on a été frappé du surprenant silence et du manque de réception théologico-juridique des instituts séculiers durant le concile Vatican II. Beaucoup de membres de ces instituts s’attendaient à ce que le concile Vatican II accorde une attention particulière aux nouvelles formes de vie consacrée, en précise la nature, l’action, indique le lieu qui leur convienne dans le corps organique de l’Église et, enfin, exprime un jugement positif à leur égard. Mais, en fin de compte, ils ne furent mentionnés que brièvement au no 11 de Perfectae Caritatis et dans le Décret Ad Gentes. Un excursus historique présente les instituts séculiers depuis leur reconnaissance juridique initiale en 1947, à travers la Constitution apostolique Provida Mater Ecclesia, et met en évidence, en particulier, la contribution apportée par quelques religieux clarétains comme Tabera et Larraona, qui travaillèrent à l’approbation de cette réalité. En suivant la trace des instituts séculiers durant les travaux du concile Vatican II jusqu’à l’étape préparatoire, on a retrouvé quelques interventions qui mettaient en relief leur nouveauté et leur apport pour l’Église. Les instituts séculiers, bien qu’impliqués dans les discussions sur les religieux, seraient davantage à inclure dans l’environnement laïc ; en fait, les caractéristiques de sécularité, de mission et d’état de perfection lié aux conseils évangéliques, sont le patrimoine commun de tous les chrétiens du fait de leur consécration baptismale. Ainsi, à travers une diversité multiforme de formes juridiques, aux dons et charismes élargis dans l’Église, les laïcs rendent possible le prolongement de l’Incarnation.

EN :

Contrary to that which has previously been affirmed, in the Second Vatican Council one observes a surprising silence about and an absence of a theological-juridical reception of secular institutes. Many members of these secular institutes expected the Second Vatican Council to give special attention to the new forms of consecrated life, to clarify their nature and action, to indicate the place they would have in the organic body of the Church and, finally, to express a judgment encouraging such institutes. In the end, however, they are mentioned briefly in no. 11 of Perfectae Caritatis and in the Decree Ad Gentes. An historical excursus presents secular institutes from their first juridical recognition in 1947, in the Apostolic Constitution Provida Mater Ecclesiae, and in particular the contribution made by a few Claretian religious, such as Tabera and Larraona, who worked for the approval of this reality, is pointed out. Following the journey of the secular institutes during the work of the Second Vatican Council from the preparatory phase, a few interventions are extracted which demonstrate their originality and their contribution to the Church. Secular institutes, while forming part of the discussion regarding religious, should also be included in the discussion regarding the laity ; in fact, the characteristic of being secular, of mission, and of a life of perfection reached through the evangelical counsels are the common patrimony of all Christians as a result of their baptismal consecration, and under a variety of juridical forms, according to the gifts and charisms bestowed upon the Church, the laity make possible an extension of the Incarnation.

FR :

On présente généralement Francisco de Vitoria, Domingo de Soto et Domingo Bañez comme des auteurs de la Seconde Scolastique, et plus précisément de sa première vague. Il est de ce fait supposé que leurs positions intellectuelles sont suffisamment similaires pour que l’on puisse les traiter ensemble, et qu’elles soient exposées et complétées les unes par les autres. Des personnalités d’une telle envergure peuvent-elles cependant réellement avoir fondu leurs objet et visée propres en une thèse commune qu’elles auraient perpétuée ? C’est la question que nous nous poserons en comparant précisément la façon dont ils comprennent les notions de dominium et de ius.

EN :

Francisco de Vitoria, Domingo de Soto and Domingo Bañez are generally presented as authors of the Second Scholastic, and more precisely of his first wave. It is thereby assumed that their intellectual positions are sufficiently similar to be treated together, and exposed and completed the one by the others. However, such personalities could they really have flow together their own object and aim in one same position that they have perpetuated ? That’s the question we will ask in comparing precisely their meaning of the notions of dominium and ius.