FR :

Sans négliger les autres documents pertinents dans un tour d’horizon final et comparatif, cette étude s’efforce de dépeindre l’enseignement universitaire de la philosophie tel qu’il se reflète dans le miroir des textes didascaliques artiens de Paris jusqu’au mitan du xiii^e siècle, tout en fournissant en annexe un premier répertoire, encore partiel, de ce corpus, avec ses éditions et ses traductions. Malgré son caractère généralement pratique et institutionnel, certains de ses éléments théoriques — comme la mise en relief de la liaison intime, trame sapientielle de ces écrits de maîtres ès arts, entre théologie cosmique et éthique philosophique — permettent d’espérer que cet article apporte une véritable contribution à l’Histoire de la philosophie.

EN :

Without neglecting the other relevant documents in a final comparative survey, this study tries to depict the university teaching of philosophy as reflected in the mirror of the Parisian didascalical texts of the Arts Faculty during the first half of the thirteenth century, while giving in appendix a first repertory, still partial, of this corpus, with its editions and translations. Notwithstanding its generally practical and institutional character, some of its theoretical elements — such as the highlighting of the close relationship between cosmical theology and ethical philosophy, a sapiential thread in those arts masters writings — it is hoped that this article may prove a genuine contribution to the History of philosophy.

EN :

Before 1250, even with a statutorily restricted field of research, the Arts masters of Paris included in their teaching a certain number of philosophical disciplines. Courses imposed on Arts masters included ethics, using Aristotle’s Nicomachean Ethics. Commenting on this text, Arts masters would interpret it and teach their own doctrine of “happiness”, involving concepts not always in agreement with those of the theologians. Taking into account the controversial context of the University of Paris, we focus in this paper on the opinions of Arts masters in both their differences and their agreements with the theologians, regarding the concept of happiness.

FR :

Avant 1250, même avec un champ d’études statutairement restreint, les maîtres ès arts de Paris abordaient un certain nombre de disciplines philosophiques. Parmi les enseignements prescrits à ces maîtres se trouvait l’éthique, étudiée dans l’Éthique à Nicomaque d’Aristote. En interprétant ce texte, les maîtres ès arts enseignaient ce qu’ils comprenaient comme « bonheur » en utilisant un réseau de concepts pas toujours en accord avec celui des théologiens. Autour du concept de bonheur, nous tentons ici d’observer les différences et les ressemblances dont témoignent — dans le contexte controversé de l’Université de Paris — les ouvrages pertinents des maîtres ès arts par rapport à l’opinion des théologiens.

FR :

Cet article offre la première édition du début des Communia logic<a>e (et grammatic<a>e), une substantielle compilation didascalique issue de la Faculté des arts de l’Université de Paris au milieu du xiii^e siècle et contenue dans un manuscrit légué par maître Pierre de Limoges († 1306) à l’ancienne bibliothèque de la Sorbonne. Après une présentation générale (section I) et avant des précisions sur la Ratio edendi (section III), l’étude doctrinale (section II) qui précède cette édition (section IV) montre comment l’auteur-compilateur des Communia logic<a>e répond — en le reformulant — au célèbre questionnaire porphyrien relatif aux universaux.

EN :

This article offers the first edition of the beginning of the Communia logic<a>e (et grammatic<a>e), a substantial didascalical compilation emanating from the Arts faculty of the University of Paris during the first half of the thirteenth century and preserved in a manuscript bequeathed by master Peter of Limoges († 1306) to the old library of the Sorbonne. After a general presentation (section I) and before some clarifications on the Ratio edendi (section III), the doctrinal study (section II) which precedes this edition (section IV) shows how the author-compiler of the Communia logic<a>e answers — while reformulating it — to the well known porphyrian set of questions about the universals.

FR :

Billy Budd, la dernière oeuvre de Melville, contient le récit de quatre morts violentes. Deux marins meurent victimes de leur devoir en temps de guerre. L’amiral Nelson succombe lors de la bataille de Trafalgar après s’être théâtralement exposé au feu de l’ennemi ; le héros éponyme, condamné par effet de la loi martiale, meurt innocent mais parfait dans sa soumission. Toutes ces morts, mais surtout les deux dernières, sont présentées par l’auteur comme pouvant être éclaircies, peut-être, en ayant recours à une notion de sacrifice. L’article assure qu’il n’en est rien, car aucune de ces victimes n’est la « victime parfaite » qu’exige la conception biblique de sacrifice expiatoire.

EN :

Billy Budd, Melville’s last work, contains the narration of four violent deaths. Two sailors die in war time doing their duty. Admiral Nelson falls during the battle of Trafalgar after exposing himself dramatically to enemy fire. And the hero, condemned under martial law, dies innocent but perfect in his obedience. All these deaths, but especially the last two, are presented by the author as being possibly understandable thanks to a notion of sacrifice. The article shows that this is not the case since neither of them is the “perfect victim” required by biblical notions of expiation.

FR :

Les critiques d’ordre éthique faites à l’assistance médicale à la procréation (AMP) ne tiennent généralement pas compte de l’extraordinaire efficacité des nouvelles techniques procréatives face à la souffrance des couples stériles. Mais, marquée par l’impératif technicien qui la pousse à explorer tous les possibles techniques, la médecine procréative constitue également — et paradoxalement — une puissante source de souffrances elle-même. Un nouveau discernement éthique est nécessaire, à la fois conscient des réussites de l’AMP et soucieux de ne pas tomber dans une logique utilitariste.

EN :

Ethical objections formulated against medically assisted procreation usually do not take into account the extraordinary success of the new procreative techniques so far as sufferings undergone by sterile couples are concerned. Since procreative medicine is, however, under the technical imperative which urges it on to explore every technical possibility, it itself constitutes as well — and paradoxically — a powerful source of suffering. A new ethical discernment is necessary, which would prove to be both aware of the successes of medically assisted procreation and concerned not to fall into a utilitarian logic.

FR :

Dans le Panoptique, Jeremy Bentham expose ses vues sur la réhabilitation des criminels. Un important aspect de son projet repose sur l’idée que le regard du public sur le châtiment est nécessaire à l’éducation morale de la société. Lors de la rencontre entre les visiteurs et les prisonniers, Bentham exige de chaque détenu le port d’un masque. Cet essai suggère que le masque joue un rôle fondamental dans la mise en scène du châtiment.

EN :

In the Panopticon Writings, Jeremy Bentham exposes his project for the criminals’ rehabilitation. An important aspect of his project is based on the idea that the confinement of criminals has to be displayed before the eyes of visitors. Thus, when prisoners encounter the public’s gaze, they are forced to wear a mask. This paper suggests a reading of the mask as a central instrument of redemption and general moral education.