FR :

Au sein d’une théologie considérée comme fondamentalement pratique, la théologie pratique comme sous-discipline se distingue par un intérêt particulier — empirique, herméneutique, critique et stratégique — pour les pratiques dont elle fait souvent son objet propre. Après avoir signalé quelques impacts de ce centrement sur la pratique, l’article présente quelques définitions de la pratique et quelques éléments d’histoire du concept. Il expose ensuite quelques traits des pratiques, en particulier avec Paul Ricoeur et Jürgen Habermas, conjuguant des perspectives sémantique, pragmatique et communicationnelle. Il vise particulièrement à faire ressortir la richesse et la complexité de la pratique dont l’étude est trop souvent prise comme allant de soi et qui surprennent toujours celui qui s’y adonne.

EN :

At the heart of a theology which is fundamentally considered to be practical, practical theology, as a sub-discipline, distinguishes itself by its particular empirical, hermeneutic, critical, and strategic interest in the practices with which it is concerned. After pointing out some of the impacts of this central concern with practice, the present article presents some definitions of practice as well as some historical background of the concept. It then examines some of the characteristics of practice, particularly in relation to Paul Ricoeur and Jürgen Habermas, while discussing semantic, pragmatic, and communicational perspectives. In particular, this article aims at highlighting the richness and complexity of practice.

FR :

En 1997, sur le site des Facultés Universitaires de Namur (Belgique), se créait le Centre Interfaces destiné à être un lieu de recherche, de formation et d’action au carrefour de différentes disciplines et institutions. Trois pôles sont actuellement opérationnels au sein du Centre : en pédagogie, en philosophie sociale et en théologie. La question fondamentale dont est saisi le pôle théologique est de considérer comment le christianisme se recompose effectivement dans une société où la religion n’exerce plus un rôle de fondement ou d’encadrement. La pratique de la théologie au Centre Interfaces présente une triple caractéristique. Premièrement, la théologie s’inscrit ici dans un lieu profane et interdisciplinaire. Deuxièmement, la théologie qui se forge ici, ses modalités comme ses objets de réflexion, sont inséparables d’un ensemble de partenariats délibérément choisis. Troisièmement, la théologie pratiquée ici peut être dite « itinérante ».

EN :

The Centre Interfaces opened in 1997 on the campus of the Namur University College. It was meant to be a centre for research, training and projects at the crossroad of different approaches and institutions. At present, three sections are operative at the Centre : pedagogy, social philosophy and theology. The basic issue of the theological section is concerned with the place of Christianity in a social environment where religion does not play a founding role nor act as a reference. Theology at the Centre Interfaces can be characterised by three main orientations. First, it is being practiced in a secular and interdisciplinary setting. Second, the theological work done at the centre — its modalities and substance — is linked with a set of partners deliberately chosen. Third, the theology being done at the Centre can be called “itinerant theology”.

FR :

Comme théologie pratique de libération, la prédication romérienne oppose le péché à l’oeuvre dans toute société, à l’importance d’avoir une idée claire du Salut-Libération. L’Ancien Testament lui sert de canevas pour exposer l’intention de Dieu qui est de former un peuple afin qu’il participe à l’édification d’un Règne de justice et de paix. Il insiste sur l’importance d’avoir une vision déterminée de la personne et de la mission du Jésus historique et du Christ ressuscité. Cela implique une restauration du vécu ecclésial conçu désormais comme une présence organique et mystique du Christ dans l’histoire. C’est alors que les chrétiens et le peuple conscients de cette mission peuvent devenir les hérauts de Dieu par leurs attitudes et leur parole prophétique.

EN :

As a practical liberation theology, Romero’s preaching opposes sin at work in the whole of society, in order to have a clear idea of salvation-liberation. The Old Testament served as the background against which he depicted the intention of God, that is, to create a people that can participate in the construction of a kingdom of justice and peace. He insists on the importance of having a clear vision of the person and mission of the historical Jesus and of the resurrected Christ. This implies a real ecclesial restoration conceived from now on as an organic and mystical presence of Christ in history. It is then that Christians and people conscious of this mission can become heralds of God as a result of their attitudes and their prophetic word.

FR :

Cet article réfléchit sur la transmission comme défi central et transversal de la théologie pratique. Certaines controverses multidisciplinaires concernant la transmission y sont examinées, dans le but de dégager des pistes qui permettraient d’y réfléchir de façon féconde en théologie. Il s’agit de reprendre à nouveaux frais la question de la transmission, assez disqualifiée dans les milieux théologiques et pastoraux présentement, au nom des défis d’une « nouvelle évangélisation », d’une catéchèse de la proposition, ou de la vision de l’éducation de la foi comme accompagnement, communication, etc. Certes pertinents, ces discours, réflexions et pratiques gagneraient, nous semble-t‑il, à ne pas purement et simplement reléguer le concept de transmission dans une logique de reproduction ou de relation enseignant-enseigné.

EN :

This article considers transmission as the central challenge of practical theology. Certain multidisciplinary controversies surrounding transmission are examined, in order to determine the lines of inquiry which will allow for fruitful theological reflection. The transmission question must be taken up again, despite being currently discredited in theological and pastoral circles, in light of the challenges of a “new evangelisation”, of a propositional catechesis, and of a vision of faith education as accompaniment, communication, etc. While certainly pertinent, these discourses, reflections, and practices will not merely relegate the concept of transmission to a logic of reproduction or teacher-student relations.

FR :

Il existe inévitablement une distance entre les pratiques ecclésiales et le Dieu auquel elles s’efforcent de rendre hommage. Comment nos paroles et nos gestes humains pourraient-ils témoigner de façon juste du Dieu parfait ? Cet écart est le lieu même de la théologie pratique, sa tâche étant bien sûr d’aider à le réduire. Mais cet écart n’est pas seulement la réalité de la vie ecclésiale, il en est aussi la chance ; car il fait entendre, au sein des institutions ecclésiales, l’appel à vivre dans la confiance en Dieu plutôt que par leurs propres forces. Aussi la première tâche de la théologie pratique est-elle de mettre en évidence la réalité de cet écart et l’appel dont il est porteur.

EN :

There is an unavoidable distance between the Christian observances and the God whom they try to serve ; human words and gestures can’t correctly witness to the perfect God. This gap is the very place of practical theology whose task is, of course, to help to shorten it. But this gap is not only the reality of church life, it’s also its good luck ; because it bears, within the churches, a call to live by faith rather than by their own strength. That’s why the main task of practical theology is to give evidence of this gap and of the call it bears.

FR :

Le présent article représente la première d’une série d’études sur la possibilité d’envisager la théologie pratique sous l’angle de l’apophatisme. La thèse à l’origine de cette entreprise repose sur l’affirmation que tout discours théologique devrait être en mesure de produire un effet sur nos contemporains. Dès lors, il faut entendre le langage comme un processus plutôt que comme un substrat. Ce point de vue est repris avec une certaine urgence depuis une cinquantaine d’années à la suite de ce qu’il est convenu d’appeler le « Linguistic Turn ». Une mise en lumière des enjeux que soulève cette démonstration peut se faire en établissant un lien entre certains développements du second Wittgenstein et la compréhension de la voie négative telle qu’elle se présente chez les auteurs anciens.

EN :

This article represents the first in a series of studies on the possibility of envisioning practical theology from the perspective of apophatism. The thesis behind this effort rests on the assertion that all theological discourse has to be able to affect those around us. As a result, it is necessary to understand language as a process rather than a substrate. This point of view has been taken up urgently for fifty years following what has come to be called the “Linguistic Turn”. A clarification of the stakes raised by this proof can be made by establishing a link between certain developments from Wittgenstein and the understanding of the via negativa as it is presented by ancient authors.

FR :

L’incarnation phénoménologique a-t‑elle, dès Husserl, une origine christique ? Ce qu’on a appelé le tournant théologique de la phénoménologie amorcé dans les années 1960 en France obéirait bien plutôt, en ce cas, à l’inspiration du mouvement phénoménologique dès ses débuts. On explore ici cette question, en mettant la chair phénoménologique à l’épreuve de l’athéisme de Deleuze et du thème du « corps sans organes » issu du rapport conflictuel d’Antonin Artaud avec la mystique chrétienne, et en remontant à la crise ouverte par Arius ainsi qu’au Concile de Nicée.

EN :

Does phenomenological incarnation have, already in Husserl, a Christian origin ? What has been called the theological turn of phenomenology in the nineteen-sixties in France would in that case be much more in line with the initial inspiration of phenomenology. Exploring this question, we try here to put phenomenological flesh to the test of Deleuze’s atheism and of the theme of a “body without organs” resulting from the conflict between Antonin Artaud and Christian mysticism, and to consider anew both the crisis generated by Arius and the teachings of the Council of Nicaea.

FR :

Cet article examine la méthode de corrélation telle qu’elle est développée par deux théologiens, le protestant Paul Tillich et le catholique Edward Schillebeeckx, sous l’angle qu’y joue l’expérience. Il montre que l’expérience y occupe une place déterminante, qu’elle y est une notion clé. En conclusion, il discute l’apport et les limites de positions insatisfaisantes et présente le théologal comme ce qui résiste à la corrélation, ce qui ouvre à un dépassement de la méthode de corrélation.

EN :

This paper examines the role played by the concept of experience in the method of correlation such as both theologians, Paul Tillich (protestant) and Edward Schillebeeckx (catholic), brought it out. We shall see how the concept of experience is determining and becomes a keystone. We conclude by presenting the strengths and the limits of such a method and see how the “theologal” resists to it and calls us to go farther.

FR :

Franz von Baader, « le philosophe romantique par excellence », a lui-même désigné ses Leçons de philosophie religieuse de 1827 comme la porte d’entrée « logique » de son système de pensée. Développant un commentaire fouillé de ce texte déconcertant et difficile, l’A. décrit la théorie baadérienne de la connaissance qui s’y exprime comme une reprise puissante de l’épistémologie thomiste face à la critique kantienne. L’originalité profonde de Baader se prend du cadre théosophique dans lequel il inscrit sa lecture de l’Aquinate, ainsi confronté à la vision trinitaire de Boehme en particulier.

EN :

Franz von Baader, “the romantic philosopher par excellence”, saw his own Lectures on Religious Philosophy of 1827 as the “logical” entrance into his system of thought. The author of this article attempts a thorough commentary of that difficult and disconcerting text, in which he sees Franz von Baader’s theory of knowledge expressed in those lectures as a powerful return to Aquinas’s epistemology in the face of the Kantian critique. Baader’s profound originality stems from the theosophical frame into which he sets his reading of Aquinas, confronting it to Jacob Boehme’s Trinitarian vision in particular.