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Dans le cadre du XXVI^e Colloque de l’association des étudiants diplômés du département d’histoire de l’Université de Montréal (AÉDDHUM), nous proposons de traiter dans cet article de l’émergence des tensions entre juifs et chrétiens au XIII^e siècle au sud de la France, à travers l’analyse de responsa (hébr. shéelot ou-téshouvot). Ces lettres témoignent d’une crainte de la part des autorités juives dans les contacts de plus en plus étroits entre juifs et chrétiens. De cette inquiétude émane l’instauration draconienne de mesures restrictives alimentaires et, par le fait même, sociales. Ces interdits marginaliseront ainsi de plus en plus les juifs de la population chrétienne, d’autant plus que l’Église établira, dès le début du XIII^e siècle, tout un système de contre-interdits alimentaires.

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Après les conflits religieux dévastateurs du XVI^e siècle, l’édit de Nantes (1598) tente de mettre un terme aux confrontations. Un siècle plus tard cependant, le pasteur Élie Benoist constate une situation différente en détaillant dans L’histoire de l’édit de Nantes (1693–1695) les nombreuses difficultés éprouvées par les huguenots au cours du XVII^e siècle, notamment en ce qui concerne la question de leurs sépultures. Les divergences dans la conception de la mort des catholiques et des protestants causèrent en effet leur confrontation, habituellement au désavantage de la minorité huguenote. L’ensemble de la période fut donc marqué par les décisions défavorables aux huguenots, qui n’eurent d’autres choix que de s’adapter.

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The phenomenon of magical treasure hunting experienced a phase of high popularity in the Holy Roman Empire of German Nation in the early modern period. The applied magical practices were just one part of the wide magical spectrum of that time. In fact, many of them were closely connected to Catholic liturgy. This article will, based on a case study from Bamberg, examine whether or how Catholic doctrine was distinguished from those magical practices and by whom. Furthermore, it will analyse the attitude of clergy and secular people towards magic in order to gain hidden treasure. The study of magical treasure hunting illustrates exemplarily the fight against popular piety and superstition in the XVIII^th century.

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Le phénomène de la chasse au trésor magique a connu une phase de grande popularité dans le Saint-Empire romain germanique au début de la période moderne. L’usage pratique de la magie n’était qu’une partie du large spectre superstitieux de l’époque. Beaucoup de ces pratiques étaient en fait étroitement liés à la liturgie catholique. Cet article, basé sur une étude de cas de Bamberg, examinera si la doctrine catholique s’est réellement distinguée de ces actions et dans un tel cas, comment et par qui. De plus, cette étude analysera l’attitude du clergé et des laïcs à l’égard de la magie afin d’en tirer des trésors cachés. En examinant la chasse au trésor magique, il est possible d’illustrer de façon exemplaire la lutte contre la piété populaire et la superstition au XVIII^e siècle.

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Dans un contexte électoral chargé en animosité raciale, au cours de l’automne 1875, les conservateurs-démocrates s’assurent, par la violence et l’intimidation, la victoire lors de l’élection dans l’état du Mississippi. Leur « rédemption » peut-elle être interprétée comme une lutte entre deux visions distinctes de la citoyenneté et de la République américaine ? S’agit-il de la résurgence d’une interprétation Antebellum de la citoyenneté plutôt que la perpétuation d’un héritage raciste de la Confédération ? Plus précisément, cette réflexion a pour objectif de s’interroger sur la nature des redéfinitions identitaires des groupes afro-américains et blancs, ainsi que leurs liens avec la citoyenneté, le droit à l’autodéfense et la race.

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Traditionnellement associées à l’image d’un Moyen Âge guerrier et sanglant, les violences et les prédations des combattants se révèlent un objet d’étude complexe. Régulièrement dénoncées par les chroniqueurs et les penseurs politiques quand elles sont commises en dehors de tout contrôle, ces violences sont au contraire euphémisées lorsqu’elles relèvent des pratiques coutumières de la guerre. La figure du lansquenet émerge de ce portrait au tournant du xvi^e siècle par des comportements outranciers et une violence dirigée systématiquement envers les ecclésiastiques et les femmes. Néanmoins, la promulgation répétée d’ordonnances militaires en France atteste de la préoccupation des souverains de renforcer la discipline militaire et de limiter l’agression des populations que les gens de guerre sont censés défendre. Ceci permet aux monarques d’établir une distinction entre les violences militaires licites et illicites, imposant de ce fait leur définition de l’exercice légitime de la force armée. Le dépassement de ces normes se retrouvent alors au coeur de la construction de l’identité combattante du lansquenet.

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Lors de la Deuxième Guerre mondiale, les gouvernements polonais et tchécoslovaque en exil demandent l’appui des Alliés pour expulser les minorités allemandes de leurs pays. Une fois de retour dans leurs pays, les gouvernements ne perdent pas de temps et mettent leur plan à exécution. Or, rapidement, les pays expulseurs constatent non seulement l’ampleur de la tâche, mais aussi l’incohérence des définitions de l’identité allemande selon les réalités régionales et locales. Cet article vise d’une part à dégager les tentatives des autorités d’établir, de propager et d’uniformiser les « normes » de germanité (ce qui les transforment plutôt en « définitions » puisqu’elles changent constamment), puis d’autre part, à dresser le bilan de l’instrumentalisation de ces définitions par les gouvernements polonais et tchécoslovaque afin de légitimer leur pouvoir et de conserver leur territoire.

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Qu’est-ce qui rend un courrier « féminin » ? Pour Kimberly Voss, c’est la prédominance des thèmes reliés au « 4F » (food, fashion, family and furnishing) . En histoire de la presse féminine, il s’agit de publications faites par, pour et sur les femmes . Le « Courrier de Colette », page féminine de La Presse, de 1903 à 1956, entre dans ces définitions tout en les dépassant. Bien que construisant et renforçant des normes de genre, Colette, pseudonyme d’Édouardina Lesage, aborde une variété de sujets : la mode, les manières d’entretenir la maison, les conflits au sein de la famille, l’étiquette, le fonctionnement de la société, les emplois, la littérature, l’histoire, la géographie et une multitude d’autres questions anodines . Recevant entre 100 et 400 lettres par jour à l’apogée de sa popularité, la journaliste gère des problèmes de coeur et répond aux interrogations de tous les lecteurs et toutes les lectrices de La Presse qui lui envoient une missive .

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Dans cet article, la normativité du milieu éducatif est étudiée à la lumière de représentations littéraires et cinématographiques multiculturelles, italiennes, françaises, québécoises, étasuniennes et maghrébines contemporaines. Un intertexte de classiques met en évidence la persistance et l’évolution de certaines normes dont le calque de la distribution des rôles au sein de la famille patriarcale hétéronomative. Le milieu éducatif normé soumet ses acteurs à l’épreuve de l’espace disciplinaire qui conserve l’idéal du corps sain. Ces fictions critiquent également la normativité coloniale qui imprègne encore les esprits, sur le plan de la représentation et de l’imaginaire.

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Cet article tente d’éclairer la vision d’un artiste, Hermann-Paul, afin de connaître les représentations d’un contemporain de l’entre-deux-guerres sur la France et les modèles de la civilisation occidentale. Le corpus se concentre sur son travail dans l’hebdomadaire Je suis partout qui offre le double avantage de pouvoir suivre l’artiste chaque semaine sur une décennie de décembre 1930 à février 1940. Les pacifistes sont des acteurs majeurs de la période qui défendent l’idée d’une paix durable. Le concept de la paix durable est défini par l’historien Carl Bouchard comme une expression représentant les désirs de cette population à la sortie du conflit : « (ils) n’ont pas la prétention de croire que les propositions de paix qu’ils exposent puissent rendre la paix permanente ou perpétuelle. Pour eux, la guerre est un problème sans solution tranchée, auquel il existe, au mieux, des palliatifs, la quête de la paix réactualisant à sa façon le mythe de Sisyphe ». Les défenseurs de la paix participent ainsi aux différents changements de la société de l’entre-deux-guerres, ce qui accentue l’angoisse civilisationnelle déjà débutée au XIX^e siècle. Comment le caricaturiste intègre-t-il ces acteurs dans sa vision de la France en danger ?

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Cet article analyse le caractère ambigu et problématique des nus photographiques d’Afro-Américains réalisés par Robert Mapplethorpe (1946–1989). Un oeil toujours rivé sur l’idéal de beauté occidental incarné par la statuaire antique, Mapplethorpe applique les canons de l’art classique à des modèles historiquement en marge des représentations dominantes. Ce faisant, le photographe bouscule les conventions normatives de l’art et remet en question le système de domination occidental ayant érigé l’« homme blanc » en canon universel. Toutefois, la fascination érotique dont témoignent ces oeuvres croise les mythes d’une virilité supérieure et d’une sexualité exotique. De plus, la perfection esthétique lisse et ordonnée construite par Mapplethorpe tend elle-même vers un modèle de représentation normatif. Il s’agit d’interroger plus largement l’action effective de l’art sur l’imaginaire collectif et les représentations sociales culturellement construites.