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My paper, is the compilation of the research findings obtained from interviews taken of various Postcolonial scholars. It spans the three generations of Postcolonial scholars including myself. It involves the study of two kinds of memory: firstly, the acquired memory or the memories that these scholars have, either from their own first hand experiences or from the information they had received from their forefathers who had the direct experience of this colonial past; secondly the collective formative memory or the memories they formed as a postcolonial nation from their school books, popular culture, film, theatre and literature. My paper aims to trace as to what extent, if at all, the effect of such colonial hangover has an impact on their research works. My paper would primarily be addressing the issue of the influence of colonial memory from three perspectives: the impact and result on the first generation Postcolonial scholars who grew up just at the brink of Indian independence; the impact and result on the second generation Postcolonial scholars who grew up during 1980’s and 90’s and who had access to the colonial memories from the oral narratives of their forefathers; the impact and result on today’s Postcolonial scholars who hardly have any colonial memories except what they had obtained from the text books and popular media. The result has some autobiographical elements as being a Postcolonial scholar myself, I have not been beyond the studies.

FR :

Parmi les sources narratives du haut Moyen Âge, les vies de saints missionnaires apparaissent comme particulièrement appropriées pour l’étude des affects, en raison des tensions que la volonté de conversion suscite. Les missions carolingiennes, essentiellement tournées vers les marges nord de l’empire (Saxe, Frise, Scandinavie), nécessitait des établissements de soutien à proximité du front d’activité de la mission en terre païenne. Ces établissements étaient situés pour la plupart dans des territoires christianisés depuis peu. De ce fait, leur fonction de soutien se doublait d’une fonction de correction d’un christianisme qui manifestait parfois des signes de syncrétisme. Leoba (†782) est précisément l’une des chevilles ouvrières de cette mission intérieure puisqu’elle fut la première abbesse de l’une des plus anciennes abbayes féminines implantées au coeur d’une Saxe dont la conversion au christianisme demeurait alors encore inachevée. Il s’agit ici de présenter une étude de cas méthodologique, relative à un extrait de la Vita Leobae, rédigée par le moine Rudolf en 836 dans le but de mettre en lumière les différentes manières d’appréhender les affects.

FR :

Cet article retrace les mentions du sentiment de la peur dans les écrits de la bourgeoise montréalaise Marie-Louise Globensky (1849–1919). Il observe les causes de ses inquiétudes et angoisses, ses stratégies de réconfort face à ces émotions souffrantes, et le sens qu’elle leur donne. Ce faisant, il cherche à éclairer la vision du monde et—autant que possible—la texture de l’expérience humaine d’une bourgeoise catholique du tournant du XX^e siècle. Également, il offre une fenêtre d’observation sur les normes entourant la peur dans la bourgeoisie montréalaise et sur la manière dont l’Église catholique régit l’expérience de cette émotion.

FR :

Cet article étudie les différentes relations d’amitié qu’entretiennent deux jeunes hommes, dirigés spirituels de Lionel Groulx, dans le cadre du collège classique québécois au début du XX^e siècle par le biais d’une analyse de journaux intimes et de correspondances. En empruntant des concepts de l’histoire des émotions, les relations amicales entretenues par Erle G. Bartlett (1886–1945) et Émile Léger (1883–1908), dirigés spirituels de Lionel Groulx (1878–1967), sont considérées comme refuges émotionnels au sein de la communauté émotionnelle stricte du Collège de Valleyfield. Ces amitiés, définies comme catholiques, servent à faire adopter aux collégiens les normes comportementales et émotionnelles prônées par l’établissement scolaire. Les jeunes hommes semblent entretenir des relations qui se différencient de celles de leurs pairs, notamment de par la place prédominante qu’y occupent le catholicisme et l’échange émotionnel. Lionel Groulx et son entourage, par la pratique de ces amitiés, expriment une masculinité alternative à celle de plus en plus virile qui se popularise au début du XX^e siècle.

EN :

Using an analysis of journals and correspondence, this article studies an array of friendships cultivated by two young men in the context of Quebec classical colleges at the beginning of the 20^th century. Borrowing concepts from the history of emotions, the friendships maintained between Erle G. Bartlett (1886–1945) and Émile Léger (1883–1908) are qualified as emotional refuges in the strict emotional community of the Collège de Valleyfield. The two pupils, who have Lionel Groulx (1878–1967) as their spiritual director, use a type of friendship, described as Catholic, to adopt the behavioral and emotional norms of the educational institution. Unlike their peers, Catholic values and emotional exchanges are an important part of their relationship. The friendship observed in Lionel Groulx’s entourage shows characteristics of an alternative masculinity, different to the emergent, mainstream 20^th virile masculinity.

FR :

Souvent méprisés par les critiques ou relégués à la catégorie « littérature de plage », les romans d’amour ont pourtant beaucoup à nous apprendre sur la façon dont le sentiment amoureux a évolué au fil des siècles. Que s’est-il produit pour que l’on passe de l’amour héroïque de l’époque médiévale à l’amour fluide de l’époque moderne ? Dans cette communication, nous verrons comment la définition de l’amour s’est transformée pour s’adapter aux réalités et aux exigences de la société occidentale. Nous verrons aussi le rôle prédominant de l’époque victorienne dans l’établissement d’une définition de l’amour, mais aussi du flirt, du mariage et de la félicité conjugale. Ceci nous amènera à examiner comment l’amour est appréhendé aujourd’hui et comment nous négocions l’écart entre la vision victorienne de l’amour et les impératifs du XXI^e siècle.

FR :

Nous souhaitons dans cet article, acte du colloque « Histoire d’émotions : saisir les perceptions, penser les subjectivités », nous concentrer sur ce que nous nommons une « histoire d’émotions néolibérales ». Nous voudrions, suivant un cheminement qui part de Foucault pour rejoindre la littérature contemporaine, tenter de saisir quelle place occupent les émotions dans nos sociétés. Quelle place occupent-elles dans les préoccupations individuelles, et quel rôle jouent-elles inévitablement dans les technologies du pouvoir néolibéral ? Nous nous efforcerons de démontrer l’émergence d’une nouvelle norme, cause et effet de ce regain d’intérêt pour les émotions, et d’en identifier les fondements, les caractéristiques et les enjeux.

EN :

Through this article, proceeding of the seminar “emotion stories: grasping the perceptions, thinking the subjectivities, we wish to focus on what we name a “history of neoliberal emotions”. Following a path that goes from Foucault to contemporary literature, we would like to attempt to understand what position emotions have in our societies, what importance they have in individual concerns and the role they inevitably play in the technologies of neoliberal power. We will endeavor to expose a new emerging norm, both cause and effect of this renewed interest for emotions, and to identify its foundations, characteristics and issues.