FR :

Cet article analyse la visée prioritaire de la discipline scolaire « éthique » dans le Plan d’études vaudois. Selon ce dernier, la visée de l’enseignement de l’éthique est de « développer le sens d’une responsabilité éthique » (CIIP / DFJC VD, 2019, p. 1). La signification du « sens d’une responsabilité éthique » est analysée grâce à la théorie de la compréhension morale de la philosophe américaine Margaret Urban Walker. Suivant cette analyse, cet enseignement viserait le développement d’une compétence complexe de positionnement collaboratif. Cette compétence situe la formation autonome du jugement moral au sein d’une large trame d’apprentissage. Enfin, ce dialogue entre la didactique de l’éthique et l’épistémologie morale féministe fournit une analyse critique de la notion d’autonomie, qui permet un regard neuf sur les postures enseignantes.

EN :

This article analyzes the aim of the “ethics” subject matter in the school curriculum of the Swiss canton of Vaud. According to this curriculum, the aim of teaching ethics is to “develop a sense of ethical responsibility” (CIIP / DFJC VD, 2019, p. 1). The meaning of this “sense of ethical responsibility” is analyzed through the theory of moral understanding of American philosopher Margaret Urban Walker. According to this analysis, the aim of this subject is to develop the complex skill of collaborative positioning. This skill situates the autonomous development of moral judgement within a broad learning framework. Lastly, this dialogue between the didactics of ethics and feminist moral epistemology provides a critical analysis of the notion of autonomy, enabling a fresh look at the role of the teacher.

FR :

Quel sens donner à la responsabilité éthique lorsqu’elle est abordée comme un objet d’apprentissage ? C’est à cette question que nous voulons répondre dans cet article en nous demandant quelle responsabilité éthique il serait souhaitable d’enseigner à l’école au regard d’enjeux sociétaux actuels, du curriculum en vigueur en Suisse francophone et de divers courants éthiques. L’analyse du plan d’études romand nous permettra d’abord d’acquérir une compréhension minimale du concept de responsabilité éthique issue des relations que ce dernier entretient avec les autres éléments du plan d’études. Le recours à des éthiques contemporaines nous permettra ensuite d’enrichir la compréhension de notre concept et de pouvoir constituer véritablement la responsabilité éthique comme objet d’apprentissage. Nous l’envisagerons comme une capacité immanente et non innée du sujet d’apprentissage aussi bien à être affecté (sentiment et disposition) qu’à affecter (posture et attention) et dont il revient à l’enseignement de l’éthique de prendre spécifiquement en charge le développement.

EN :

What meaning should be given to ethical responsibility when it is approached as the object of learning? We want to answer this question by asking what ethical responsibility would be best to teach in school with regard to current social issues, to the curriculum in place in French-speaking Switzerland, and to various schools of thought around ethics. Analysis of the Romand course of study will first allow us to acquire a basic understanding of the concept of ethical responsibility that results from its relationships with the other elements of the course of study. The use of contemporary ethics will then allow us to enrich understanding of our concept and to truly constitute ethical responsibility as an object of learning. We will consider it as an immanent and non-innate capacity of the learning subject both to be affected (feeling and disposition) and to affect (posture and attention), and responsibility for its development falls specifically on the teaching of ethics.

FR :

Au regard d’une prégnance ancienne de « l’instruction » ou de « l’éducation civique » traditionnellement assurée dans l’enseignement secondaire français par les professeurs d’histoire et géographie, la mise en place d’un nouvel « enseignement moral et civique » en 2015 a opéré une promotion certaine de la dimension éthique, non sans s’inspirer des enseignements existant dans d’autres pays francophones comme la Belgique ou le Québec. Le déploiement de l’éthique dans les programmes de 2015 comme domaine de compétences spécifique, irréductible à l’instruction civique, s’est accompagné de la mobilisation d’une épistémologie de type philosophique qui apparaît comme un contrepoids réflexif à l’ambition également assumée de développer des dispositions sociables, mais pose également la question des conditions d’appropriation d’un tel cahier des charges par des professeurs de l’enseignement secondaire issus d’autres disciplines que la philosophie. Assiste-t-on à une hybridation des cultures disciplinaires, à l’invention d’une discipline nouvelle ou à une implémentation faible de l’objectif de formation éthique ?

EN :

In view of the long-standing prevalence of “civic education” or “instruction” traditionally provided in French secondary schools by history and geography teachers, the implementation of a new “moral and civic education” in 2015 has ensured the promotion of the ethical dimension, not without inspiration from existing instruction in other French-speaking countries such as Belgium or Quebec. The deployment of ethics in the 2015 programs as a specific area of expertise, irreducible to civic education, has been accompanied by the mobilization of a philosophical type of epistemology that seems a reflexive counterweight to the equally assumed ambition of developing pro-social dispositions, but also raises the question of the conditions under which such a task may be taken up by secondary school teachers from disciplines other than philosophy. Are we witnessing a hybridization of disciplinary cultures, the invention of a new discipline, or a weak implementation of the objective of ethics education?

FR :

Cet article propose une réflexion sur les pratiques pédagogiques et réflexives autour de l’éthique, en opérant deux écarts par rapport au numéro de la revue : il présente une situation dans l’enseignement supérieur français et analyse l’éthique dans ses rapports aux humanités. La formation en éthique au sein de l’Institut national des sciences appliquées (INSA) de Lyon, école d’ingénieurs créée en 1957, se nourrit d’une double approche épistémologique et pédagogique orientée vers le thème de l’amour. Les conditions de formation d’une action ou d’un jugement sont envisagées au moyen d’un renversement de la posture épistémique des élèves, à savoir la mise en question, par l’éthique, de la rationalité, de l’objectivité, ou encore de la neutralité face au monde social. Par une approche fondamentalement pluridisciplinaire liée au domaine des humanités (comprenant les sciences humaines et sociales, les langues, les lettres, l’histoire et les arts), l’éthique permet de travailler et de considérer l’importance du particulier, des valeurs en situation, de l’enchevêtrement des significations ou encore des sentiments empathiques. Deux cas d’application tirés d’un cours sur le thème de l’amour permettent d’analyser l’approfondissement de la démarche éthique par rapport à la posture éthique classique dans l’ingénierie et situent les rapports de la pensée éthique aux connaissances en humanités.

EN :

This article offers a reflection on pedagogical and reflective practices in the field of ethics, with two departures from this issue of the journal: it presents a situation in French higher education and analyzes ethics in relation to the humanities. Ethics training at the Institut National des Sciences Appliquées (INSA) in Lyon, an engineering school founded in 1957, is driven by a dual epistemological and pedagogical approach focused on the theme of love. The conditions for the development of an action or judgment are viewed through a reversal of the students’ epistemic position, which is to say the questioning, through ethics, of rationality, objectivity, and neutrality in the face of the social world. Through a fundamentally multidisciplinary approach linked to the humanities (including human and social sciences, languages, literature, history and the arts), ethics enable us to work on and consider the importance of the particular, of values in situations, of the interweaving of meanings, and of empathetic feelings. Two case studies drawn from a course on the theme of love allow us to analyze the deepening of the ethical approach in relation to the classical ethical posture in engineering, and situate the relationship between ethical thinking and knowledge of the humanities.

FR :

Cet article fait appel aux écrits du philosophe Paul Ricoeur sur la question du sens et à ceux du sociologue Niklas Luhmann sur les systèmes de sens pour examiner si l’éthique est une utopie ou une visée actualisable. Comme les analyses menées par ces deux auteurs partagent un même ancrage dans la phénoménologie husserlienne, elles se prêtent à des croisements. Cette démarche nous permet non seulement d’en arriver à une réponse à la question posée ici, mais, surtout, elle nous amène à proposer deux impératifs pour l’éthique en éducation et en formation : prévenir contre les aveuglements causés par la binarité du code moral et contrer les excès du moralisme.

EN :

Drawing on the analysis of meaning by philosopher Paul Ricoeur and on the theory of meaning-constituting systems of sociologist Niklas Luhmann, this article examines whether ethics is a utopia or a realisable goal. As these two authors anchor their analyses in Husserlian phenomenology, they offer complementary perspectives that help us find an answer to the question asked here. Our investigation also allows us to identify two key priorities for ethics in education: warning us against the blindness caused by a binary moral code and countering the excesses of moralism.

FR :

Lors d’une interview donnée en 2018 dans le cadre des Rencontres Internationales sur les Nouvelles Pratiques Philosophiques, Bernard Stiegler déclarait que cette « dînette philosophique » qu’est la philosophie pour enfants (PPE) ne le convainquait pas du tout d’enseigner l’éthique au primaire, car, selon lui, elle ne permet pas de rendre les enfants capables d’affronter les problèmes du monde à venir. Derrière cette critique, il y a, pour Bernard Stiegler, l’idée que le rôle de la philosophie, en tant que discipline, est de d’abord connaître puis d’interroger la culture d’une époque et de l’outiller pour être à la hauteur des problèmes et dangers qu’elle affronte. Mais, pour que cela soit possible, faut-il d’abord que les élèves, au primaire, étudient les sciences humaines comme l’anthropologie ou la sociologie ? Jusqu’à quelle époque historique doit porter l’étude nécessaire pour asseoir une critique solide de l’époque actuelle ? Et comment amener la critique en classe sans que celle-ci se retourne contre l’enseignant et l’école ? L’objectif de ce travail est de discuter les arguments de Bernard Stiegler, qui exclut la PPE et la philosophie comme cadres disciplinaires pour l’enseignement de l’éthique au profit des sciences humaines, d’en saisir les limites et de débattre des questions qui peuvent en émerger.

EN :

In an interview during the Rencontres Internationales sur les Nouvelles Pratiques Philosophiques in 2018, Bernard Stiegler declared that the “philosophical tea party” known as philosophy for children (P4C) had not at all proven to teach ethics in primary school because, in his view, it does not allow us to prepare children to confront the problems of the world to come. For Bernard Stiegler, behind this criticism lies the idea that the role of philosophy, as a discipline, is first to understand and then to question the culture of an era, enabling it to measure up to the problems and dangers confronting it. But for this to be possible, must students in primary school first study social sciences such as anthropology or sociology? How far back in history do they need to study in order to develop a solid critique of the present? And how can criticism be brought into the classroom without it turning against the teacher and the school? The aim of this work is to discuss Bernard Stiegler’s arguments, which reject P4C and philosophy as disciplinary frameworks for ethics instruction in favour of the social sciences, as well as to acknowledge the limits of these arguments, and to explore questions that may emerge.

FR :

En France, la loi reconnaît à tout enfant porteur de handicap l’accès à l’École républicaine (Loi 2005 ; UNESCO, 2015). Ce principe démocratique modifie, transfigure l’éthique éducative interstitielle à toute discipline scolaire. Il intime à chacun la mission d’éducateur responsable au refus de toutes discriminations. Dans une école hospitalière, l’éthique n’est pas qu’un supplément d’âme, elle participe au développement intellectuel et psychologique de chaque élève, nonobstant ses fragilités (Prairat, 2022). Elle induit une reconfiguration épistémologique de l’équipe éducative en responsabilité à l’égard d’un autrui vulnérable. Quelle formation, quelles compétences éducatives seraient propres à embrasser ces enjeux démocratiques et sociétaux ? Ici s’envisagent des dispositifs didactiques et collaboratifs féconds, capables de minorer les injustices épistémiques au regard de tous les élèves, sujets-participants pleinement considérés.

EN :

In France, the law gives every child with a disability access to the republican school (Law 2005; UNESCO, 2015). This democratic principle changes and transforms the educational ethic interstitial to any school discipline. It entrusts educators with the duty to reject all forms of discrimination. In a hospitable school, ethics are more than just good for the soul; they contribute to the intellectual and psychological development of each pupil, notwithstanding their frailties (Prairat, 2022). This leads to an epistemological reconfiguration of the educational team’s responsibility towards vulnerable individuals. What training and what educational skills are needed to embrace these democratic and societal challenges? Here we can envisage fruitful didactic and collaborative arrangements, capable of minimizing epistemic injustices for all students, who are fully considered as subjects and participants.

DE :

In Frankreich erkennt das Gesetz jedem Kind mit einer Behinderung, den Zugang zur republikanischen Schule (Gesetz 2005; UNESCO, 2015). Dieses demokratische Prinzip verändert und verklärt die erzieherische Ethik, die jedem Schulfach zugrunde liegt. Es nimmt jeden in die Pflicht, als verantwortungsbewusster Erzieher jegliche Diskriminierung abzulehnen. In einer Krankenhausschule ist die Ethik nicht nur ein Seelenzusatz, sondern trägt zur intellektuellen und psychologischen Entwicklung jedes Schülers bei, ungeachtet seiner Schwächen (Prairat, 2022). Sie führt zu einer epistemologischen Neukonfiguration des Bildungsteams, das Verantwortung für einen verletzlichen Anderen trägt. Welche Ausbildung und welche Erziehungskompetenzen sind geeignet, um diese demokratischen und gesellschaftlichen Herausforderungen zu bewältigen? Hier werden fruchtbare didaktische und kollaborative Maßnahmen in Betracht gezogen, die in der Lage sind, epistemische Ungerechtigkeiten im Hinblick auf alle Schülerinnen und Schüler als vollwertige Subjekt-Teilnehmer zu verringern.

FR :

Le thème de la chasse aux sorcières, qui a marqué au tison l’entrée de la Suisse dans la modernité, occupe pourtant une part bien modeste de la méthode officielle d’enseignement de l’histoire. Présentant une belle opportunité de thématique interdisciplinaire avec l’éthique, l’ambiguïté de la notion même de sorcière semble glisser de problèmes épistémologiques et méthodologiques vers une réduction didactique, qui en limite la portée réflexive. Cependant, une analyse centrée sur les relations sociales de la problématique ouvre une lecture pragmatique, qui permet de reformuler la thématique pour offrir de nouvelles options didactiques. Cette reformulation a toutefois un coût méthodologique et normatif, dont le prix dépend de la volonté ou non d’entrer en dialogue.

EN :

The witch hunt, a significant chapter in Swiss history, occupies an insignificant place in students’ history textbooks. However, this theme presents a promising opportunity for interdisciplinary teaching. The very notion of the witch itself presents a complex problem on the epistemological and methodological levels whose didactic reduction limits possibilities for reflection. An analysis focused on social relationships and a pragmatic approach allow for a reformulation and, consequently, new didactic options. This reformulation has a methodological and normative cost that depends on the willingness to enter into dialogue.