Pour en lire plus : Sentir-Penser avec la Terre. Une écologie au-delà de l’Occident Arturo Escobar (2018). Sentir-Penser avec la Terre. Une écologie au-delà de l’Occident. Paris : Seuil, 227 pages

Dans cet ouvrage, Arturo Escobar, anthropologue américano-colombien et pionnier des approches visant à décoloniser les politiques de développement à l’occidental, propose «  une écologie au-delà de l’Occident  ». Le titre de son livre introduit d’entrée de jeu un mot composé nouveau, réunissant deux verbes au-delà de leur clivage habituel : sentir-penser. Ce néologisme ne vient pas de l’auteur. Il l’hérite d’un compatriote, Orlando Fals Borda (1925-2008), aussi illustre en Amérique latine que Paolo Freire, mais inconnu dans le monde francophone, parce que non traduit. Un ouvrage récent (Diaz et Godrie, 2020) devrait aider à rattraper ce retard. Fals Borda y est présenté comme figure de l’intellectuel décolonial engagé dans les luttes colombiennes de la fin du vingtième siècle, pionnier de la Recherche-Action-Participative (RAP), mais aussi d’une première faculté de sociologie en Amérique latine en 1961, où il a développé ce qui est reconnu après sa mort, comme Una sociologia sentipensante para America Latina (Fals Borda, 2015). Ce terme lui aurait été inspiré «  par les pêcheurs de San Martin de la Loba qui utilisaient ce mot pour insister sur l’importance de penser avec le cœur et de sentir avec la tête  » (Godrie, 2020). Les acteurs de la RAP sont des êtres sentipensants, empathiques, conscients, ce qui leur permet de vivre, de sentir et ressentir, et en même temps, de penser et d’exprimer leurs expériences vécues avec les autres et même avec la Terre, environnement opaque et calleux infralinguistique, s’il en est. Mettre en culture ce sentir-penser avec la Terre est l’objectif du livre d’Arturo Escobar. Il le fait précisément en se situant au niveau socio-politique des luttes territoriales particulièrement vives en Colombie. Elles constituent le cœur pensant du livre. Elles nous plongent dans des mondes qui émergent territorialement, remettant en cause les identités nationales et même les conceptions ontologiques de la vie. Pour lutter contre ce danger, cet ouvrage propose en final la création d’un espace de pensée transitionnelle. Dans le chapitre 1, L’auteur fait d’abord un survol de l’histoire du développement et du post-développement depuis les années 1950 : « La crise écologique a le potentiel de déstabiliser n’importe quel contexte de développement existant » (p. 47). Mais elle ouvre aussi un espace pour la décolonisation. Le chapitre 2 de cet ouvrage présente cinq courants novateurs « au-delà du développement et de la modernité occidentale » : le courant Modernité, Colonialité et Décolonialité ; l’alternative du Buen Vivir ; le Post extractivisme ; la Quête d’un nouveau modèle de civilisation. Le cinquième, Communauté, relationalité, plurivers, offre une première introduction aux deux principaux concepts développés par Escobar : les ontologies relationnelles et le plurivers. Le ontologies relationnelles s’opposent à « l’ontologie moderne, appelée dualiste, car basée sur la séparation radicale entre nature et culture, corps et esprit ». En Occident et ailleurs, « le monde est peuplé d’individus qui manipulent des objets et se meuvent sur des marchés » (p. 74). Un principe fondamental des ontologies relationnelles est que « toutes les choses du monde sont faites d’entités qui ne préexistent pas aux relations qui les constituent (…) Dans ces ontologies, les territoires sont des espaces - temps vitaux d’interrelation avec le monde naturel » (p. 75-76). Chacun représente un univers en-soi, où « nous vivons tou.te.s et tout vit dans le plurivers ». Nous vivons dans un monde de plurivers extrêmement biodiversifiés. « Cette affirmation ne peut être démontrée théoriquement (…) Elle découle plutôt de l’expérience ou si l’on veut, d’une position éthico-politique indémontrable. Pénétrer dans le champ de la relationnalité (…) requiert en quelque sorte une conversion ontologique, qui implique de prêter attention aux …