FR :

Tim Ingold dégage les lignes générales d’une anthropologie enracinée dans l’expérience sensible du parcours. L’esthétique y occupe une place importante, tandis que les paradigmes biologiques jouent à plein pour faire partir cette anthropologie en deçà de la coupure nature-culture. Il est possible d’interpréter son oeuvre comme un prolongement du programme d’une théorie de la culture définie par Ernst Cassirer et Aby Warburg comme anthropologie de l’homme en mouvement, en le nourrissant de nouveaux terrains ethnologiques et de nouvelles avancées en biologie. Ingold entrelace théorie du vivant et théorie de la culture. Cette articulation suppose de se centrer sur la dynamique de la transformation des figures, c’est-à-dire de renouveler l’approche morphologique. Pourquoi l’approche ethnologique d’oeuvres qui valent autant comme créations artistiques que comme documents culturels se trouve-t-elle occuper une place si décisive au sein de cette anthropologie ? Si on lie fortement phénoménologie et anthropologie, l’anthropologie de l’art devient décisive, car l’art joue un rôle révélateur des paradigmes à l’oeuvre pour mener à bien cette articulation. Et c’est sans doute à ce tournant esthétique que nous assistons actuellement en partie en anthropologie.

EN :

Tim Ingold reveals the general lines of an anthropology which stems from the sensitive experience of wandering. Aesthetics has a meaningful and relevant function, whereas biological paradigms allow this anthropology to emerge beyond the separation between nature and culture. It is possible to understand Ingold’s works as a continuation of the theory of culture defined by Ernst Cassirer and Aby Warburg as the anthropology of man in motion, thanks to new ethnological fields and new discoveries in biology. Ingold blends the theory of the living beings with the theory of culture. This combination presupposes to highlight the dynamical transformation of shapes, which means to renew the morphological approach. Why does the ethnological interpretation of « works of art », which are artistic creations as much as cultural documents, take a central place in this anthropology ? If phenomenology is fundamentally related to anthropology, the anthropology of art becomes decisive, because art reveals the paradigms that make this articulation possible. To a certain extend, we witness today this aesthetical turning point in anthropology.

ES :

Tim Ingold extrae las líneas generales de una antropología enraizada en la experiencia sensible de la trayectoria. En ella la estética ocupa un lugar muy importante mientras que los paradigmas biológicos juegan al máximo para llevar esta antropología más allá de la división naturaleza-cultura. Es posible interpretar su obra como una prolongación del programa de una teoría de la cultura definida por Ernst Cassirer y Aby Warburg como antropología del hombre en movimiento, nutriéndola de nuevas investigaciones etnológicas y de nuevos descubrimientos en biológica. Ingold entreteje teoría de lo vivo y teoría de la cultura. Esta articulación requiere centrarse en la dinámica de la transformación de las figuras, es decir la renovación del acercamiento morfológico. ¿Por qué el acercamiento etnológico de obras que tienen valor tanto como creaciones artísticas que como documentos culturales ocupa un lugar tan decisivo dentro de esta antropología ? Si vinculamos fuertemente fenomenología y antropología, la antropología del arte deviene decisiva, pues el arte juega un rol revelador de los paradigmas en acción para llevar a cabo esta articulación. Y no hay duda que actualmente asistimos a este punto de inflexión en parte en antropología.

FR :

On considère que le droit de mourir, en tant que mouvement social contemporain d’importance, s’est constitué en réaction aux interventions biomédicales préoccupantes qui cherchent à prolonger la vie à tout prix. Cependant, l’aide médicale à mourir est elle aussi une intervention biomédicale reposant sur des technologies biomédicales et qui se fonde sur le langage de la technique biomédicale. Bien que les partisans du droit de mourir aient souvent recours à ce langage dans l’énoncé de leurs arguments, une écoute attentive des voix de ces activistes permet de nuancer et d’affiner l’approche des aspects contradictoires et multiples de cette expérience. La façon dont ils parlent de la mort révèle des préoccupations implicites se rapprochant davantage des notions heideggériennes de « l’art » et un prolongement des anciennes conceptions de « l’art de mourir ». Acceptant l’inéluctabilité de la mort, ou de vivre de façon à être vers la mort, les activistes se soucient souvent bien davantage de l’art de vivre et de mourir que de technique biomédicale.

EN :

The right to die as a prominent contemporary social movement is seen to originate as a response to concerns about biomedical interventions prolonging life at all costs. However, assisted dying is simultaneously a biomedical intervention reliant on biomedical technologies and based on a language of biomedical technique. Although right to die activists often use this language when making their arguments, paying close attention to the voices of right to die advocates allows a nuanced approach attenuated to the multifaceted and contradictory aspects of experience. The way they speak about death reveals underlying concerns closer to Heideggerian notions of « art » and continuities with earlier conceptions of an « art of dying ». By embracing death’s inevitability, or living in a way of being-towards-death, activists are often much more concerned with the art of living and dying than they are with biomedical technique.

ES :

Se considera que el derecho a morir, en tanto que movimiento social contemporáneo de importancia se ha constituido en reacción a las intervenciones biomédicas inquietantes que buscan prolongar la vida a cualquier precio. No obstante, la ayuda médica para morir también es una intervención biomédica basada en tecnologías biomédicas y se basa en el lenguaje de la técnica biomédica. Aunque los partidarios del derecho a morir con frecuencia hayan utilizado dicho lenguaje para enunciar sus argumentos, escuchar con atención las voces de dichos activistas permite matizar y afinar el enfoque de aspectos contradictorios y múltiples de esta experiencia. La manera en que hablan de la muerte revela preocupaciones implícitas que se acercan más a las nociones heideggerianas del « arte » y a una prolongación de las antiguas concepciones del « arte de morir ». Al aceptar lo ineluctable a la muerte, o de vivir yendo-hacia-la-muerte, los activistas con frecuencia se preocupan sobre todo del arte de vivir y morir que de la técnica biomédica.

FR :

Comment garder tout au long d’un processus de recherche l’être humain qui est le plus souvent absorbé dans des ensembles, fragmenté ou mis entre parenthèses au profit d’autres entités, comme l’action, la relation ou aussi l’expérience ? L’auteur propose alors de considérer l’homme en tant qu’il existe, comme thème d’une anthropologie existentiale. C’est dans cette perspective que ce qu’il nomme phénoménographie insiste sur l’importance du suivi d’un seul individu à la fois pour observer comment il existe, c’est-à-dire comment il continue d’instant en instant. Cela suppose, d’une part, de travailler sur la singularité plutôt que sur les ensembles, sur l’unité empirique plutôt que sur les interactions, sur la passivité plutôt que sur la seule action, et, d’autre part, de réfléchir sur la place des relations dont l’auteur critique l’omniprésence théorique en anthropologie et sur les modes complexes et toujours mitigés de présence des humains.

EN :

How not to lose along the research pathway the human being, who is most often absorbed in sets and wholes, fragmented or put into brackets in favor to other entities, like action, relation or experience ? The author then suggests considering as the subject of existential anthropology the human being as he exists. In this point of view, what he calls phenomenography therefore insists on the significance of shadowing one individual at a time to observe how he exists, that is how he continues instant after instant. This implies on the one hand to study singularity rather than wholes and groups, the empirical unit rather than interactions, passivity rather than the sole action ; and on the other hand to reflect on the place of relations, the theoretical omnipresence in anthropology of which the author criticizes, and on the complex, always-mitigated human modes of presence.

ES :

¿Cómo conservar al ser humano a lo largo de un proceso de investigación que con frecuencia es absorbido en los conjuntos, fragmentado o puesto entre paréntesis en beneficio de otras entidades como la acción, la relación o la experiencia ? El autor propone considerar al hombre como existe, como tema de una antropología existencial. Es desde esta perspectiva que lo que se denomina fenomenografía insiste en la importancia del seguimiento de un individuo a la vez para observar como existe, es decir, como continua de instante en instante. Esto supone por una parte trabajar sobre la singularidad en lugar que sobre los conjuntos, sobre la unidad empírica en lugar de las interacciones, sobre la pasividad más que sobre la acción, y por otra parte reflexionar sobre el lugar de las relaciones la cuales el autor critica la omnipresencia teórica en antropología y sobre los modos complejos y siempre mitigados de la presencia de los humanos.

FR :

Entreprendre une approche phénoménologique de l’étranger, c’est s’engager dans le choix de décrire ce qui est indescriptible. Cette difficile saisie de l’étrangeté d’autrui s’explique par la difficulté de trouver des données figées dans l’espace et le temps pour caractériser celle-ci. Problème inhérent à l’humain en général, du fait que l’identité, c’est-à-dire ce qui singularise l’autre ou constitue sa spécificité, échappe à toute analyse. Elle est toujours en construction. L’altérité inaltérable de tout sujet est le non-synthétisable. D’où l’idée de procéder à un mode indirect de description phénoménologique afin de saisir dans l’étranger ce qui constitue son étrangeté ou son asymétrie irréductible. L’acceptation de cette dimension de liberté propre à l’étranger permet à l’autre ou au Moi de cohabiter avec lui. Quelle que soit la figure de l’étranger, le vivre ensemble est favorisé par l’élaboration d’une éthique de la rencontre qui incite à l’intégration de celui-ci avec son altérité ou sa transcendance et non le développement d’un communautarisme susceptible d’instaurer la rivalité entre les communautés.

EN :

To undertake a phenomenological approach of the foreigner is to engage in the choice of describing what is indescribable. This difficult seizure of another’s strangeness is explained by the difficulty of finding data rigid in space and time for its description. It is an inherent issue to the human being in general, because the identity, that is to say, what singularises the other or constitutes its specificity, escapes any analysis. It is always under construction. The unchanging otherness of any subject is non-synthesizable. Hence, the idea of making an indirect mode of phenomenological description in order to grasp in the foreigner what his strangeness is or his irreducible asymmetry. Acceptance of the foreigner’s own freedom allows the other or the self/ego to live with him. Whatever the figure of the foreigner, living together is favored by the development of an ethics of encounter that encourages the integration of this one with his otherness or its transcendence and not the development of communautarism which can bring rivalry between communities.

ES :

Emprender un enfoque fenomenológico del extranjero, es comprometerse en la elección de describir lo indescriptible. Esta difícil incautación de la extrañeza de ajeno se explica por la dificultad de encontrar datos fijados en el espacio y en el tiempo para caracterizar ésta. Problema inherente al ser humano en general, pues la identidad, es decir lo que singulariza el otro o constituye su especifidad escapa a todo análisis. Está siempre en construcción. La alteridad inalterable de todo sujeto es el no sintetizable. De allí la idea de proceder a un modo indirecto de descripción fenomelógica para incautar en el extranjero lo que constituye su extrañeza o su asimetría irreductible. La aceptación de esta dimensión de libertad propia al extranjero permite al otro o al YO convivir con él. Cualquiera figura del extranjero, el vivir juntos está favorecido por la elaboración de una ética del encuentro que incita a la integración de éste con su alteridad o su trascendencia y no el desarrollo de un comunotarismo que puede instaurar la rivalidad entre las comunidades.

FR :

Il s’agit d’interroger les significations intimes de la douleur chronique à travers une anthropologie de l’expérience. La douleur imprègne d’autant plus l’existence qu’elle est durable, inscrite dans la durée. L’individu finit par devenir l’intrus de sa propre existence, il est chassé de sa personne par une puissance négative qui s’est emparée de lui, et qui est d’autant plus destructrice qu’il échoue à s’en détourner, son pouvoir d’agir se dérobant à lui.

EN :

The article is about intimate meanings of chronic pain through anthropology of experience. The pain fills all the existence as it registered over time. The individual becomes the intruder of its own existence, he is hunted by a negative power which seizes him and is all the more destructive that he fails to turn away from it.

ES :

En este artículo se trata de interrogar los significados íntimos del dolor crónico a través de una antropología de la experiencia. El dolor impregna la existencia aún más porque es durable, persistente. El individuo termina por convertirse en un intruso de su propia existencia, expulsado de su persona por una potencia negativa que termina apropiándose de él y aún más destructiva pues es incapaz de escaparse de ella, su poder de actuar se le escapa.

FR :

L’efficacité thérapeutique est au coeur de l’anthropologie médicale qui s’intéresse aux diverses pratiques de guérison à travers le monde. Il s’agit ici de reprendre ce débat à partir d’une recherche de terrain conduite au sein des pratiques jamu à Yogyakarta (Jogja) à Java en Indonésie. La préparation et la consommation quotidienne de breuvages à bases de plantes, rhizomes, épices, écorces fraiches que l’on roule, presse, pile et liquéfie évoquent une efficacité thérapeutique située au niveau de l’expérience vécue. Nous emprunterons à la phénoménologie de la perception merleau-pontienne, à la pensée rhizomique deleuzo-guattarienne, ainsi qu’à la philosophie javanaise du corps qui permettent de comprendre cette efficacité thérapeutique comme ligne de fuite ou de déterritorialisation. Ce faisant, nous rappelons que l’efficacité thérapeutique réduite à des corrélations causales infra-phénoménales, tel que dans l’actuel standard scientifique de l’essai clinique randomisé (ECR), ne couvre pas de façon exhaustive l’expérience humaine du processus thérapeutique.

EN :

Therapeutic efficacy is at the heart of medical anthropology interested in diverse healing practices across the world. We here take up this debate once again based on fieldwork conducted within jamu practices in Yogyakarta (Jogja) in Java, Indonesia. The daily preparation and consumption of beverages made with fresh plants, rhizomes, spices, barks that we roll, press, mash and liquefy evokes a therapeutic efficacy situated in lived experience. We borrow from merleau-pontian phenomenology of perception, deleuzo-guattarian rhizomatic thought and Javanese philosophy of the body to understand therapeutic efficacy as a line of flight or of deterritorialization. Doing so, we recall that that therapeutic efficacy reduced to infra-phenomenal causal correlations, as in the current scientific standard of the randomized clinical trial (RCT), does not exhaust the human experience of the therapeutic process.

ES :

La eficiencia terapéutica está en el centro de la antropología médica que se interesa a las diversas prácticas de curación a través del mundo. Se trata aquí de retomar dicho debate a partir de una investigación de campo realizada al interior de las prácticas jamu en Yogyakarta (Jogja) en Java, Indonesia. La preparación y el consumo cotidiano de bebidas hechas con plantas, rizomas, especias, cortezas frescas que se enrolla, exprime, muele y licua evocan una eficiencia terapéutica situada al nivel de la experiencia vivida. Recurrimos a la fenomenología de la percepción Merleau-pontiana, al pensamiento rizomático deleuzo-guattarienne, así como a la filosofía javanesa o de deterritorialización. Al hacerlo, enfatizamos que la eficacia terapéutica reducida a correlaciones causales infra-fenomenales, como sucede en el estándar científico contemporáneo del ensayo clínico aleatorizado (ECA), no cubre de manera exhaustiva la experiencia humana del proceso terapéutico.

FR :

Des expériences taoïstes et du qìgōng (氣功, maîtrise, art du qì) – expériences du corps, du développement de la personne et de cultivation de soi, religieuses et thérapeutiques – résonnent avec des approches phénoménologiques, plus particulièrement avec la phénoménologie de la perception. Hérité de connaissances et de techniques à la croisée des chemins des arts martiaux, thérapeutiques et religieux dans le monde chinois, le qìgōng est une constellation d’expériences modernes (il a émergé au début XX^e siècle) et contemporaines (se situant à l’ère de la réforme économique post-1979). Ses formes multiples aux variantes infinies dessinent une configuration complexe aux implications sociales et politicoreligieuses qui permettent de le définir aussi comme une pratique sociale. Situées entre théories de la connaissance et études d’expériences, comment les phénoménologies en anthropologie peuvent-elles nourrir la discussion sur les phénoménologies locales dans un échange réciproque transdisciplinaire entre philosophie, ethnologie et études aréales ? L’article est organisé en deux parties : l’une porte sur des aspects de la phénoménologie en philosophie et en anthropologie en lien avec des résonances dans le monde chinois ; l’autre se focalise sur ces résonances avec l’exemple d’expériences du qìgōng entrelacées à des expériences taoïstes.

EN :

Within Taoist and qìgōng (氣功, mastering the qì, art of the qì) experiences, namely bodily, self-cultivation, religious and healing experiences, one can hear phenomenological resonances. Those are particularly strong with the phenomenology of perception. Not only an inherited knowledge and techniques at the crossroads of martial arts, healing arts, and the religious lore in the Chinese world, qìgōng is also a modern experience (dating back to early 20th century), and a contemporary experience (post-1979 economic reform era). Its many forms with infinite variations draw a complex configuration wherein social and politico-religious implications enable qìgōng to be defined as a social practice as well. Located between theories of knowledge and studies of experience, how can phenomenologies in anthropology feed the discussion about local phenomenologies in a reciprocal exchange between disciplines such as philosophy, social anthropology and area studies ? The article is organized in two parts : the first one recalls some aspects of phenomenology in philosophy and in anthropology which resonate in the Chinese world. The second on focuses on these resonances with the case-study of qìgōng experiences interlaced with Taoist experiences.

ES :

Las experiencias taoístas y del qìgōng (氣功, dominio, arte del qì), experiencias del cuerpo, del desarrollo de la persona y cultivo de sí-mismo, religiosas y terapeuticas, resuenan en el enfoque fenomenológico, especialmente en la fenomenología de la percepción. Heredero de conocimientos y técnicas donde se cruzan los caminos de las artes marciales, terapeuticas y religiosas en el mundo chino, el qìgōng es una constelación de experiencias modernas (surgidas a principios del siglo XX) y contemporáneas (durante la era de la reforma económica post 1979). Su múltiples formas con variantes infinitas perfilan una configuración compleja con implicaciones sociales y político-religiosas que permiten definirlo como una práctica social. Situados entre teorías del conocimiento y estudios de experiencias, ¿cómo las fenomenologías en antropología pueden alimentar la discusión sobre las fenomenologías locales en un intercambio recíproco transdisciplinario entre filosofía, etnología y estudios de área ? Este aríiculo está organizado en dos partes : una aborda los aspectos de la fenomenología en filosofía y en antropología relacionados con sus resonancias en el mundo chino ; la otra enfoca dichas resonancias con ejemplos de experiencias del qìgōng entretijidas con experencias taoístas.

FR :

Cet article revient sur les enjeux phénoménologiques, à la fois épistémiques et méthodologiques, soulevés par la recherche scientifique lorsque celle-ci s’intéresse au(x) vivant(s). Cent cinquante ans après A.R. Wallace et la publication de son Malay Archipelago (1855) (dont je problématise ici un certain rapport à l’animal), j’offre une série d’éléments étho-ethnologiques issus d’un travail de terrain mené sur l’île de Bornéo au contact d’une communauté scientifique chargée de modéliser les logiques adaptatives d’espèces animales en situation de changements écologiques profonds. En actualisant le concept d’Umwelt, je défends l’argument suivant : la multiplicité de mo(n)des perceptifs impliquée dans l’enquête ethno-éthologique oblige à reconsidérer la simple appartenance taxonomique des organismes vivants au profit d’une diversité de registres interactionnels qui, productifs et co-constitutifs, sont ceux de la vie partagée et de ses prolongements transformationnels. En déplaçant de la sorte la focale du travail ethnographique depuis la prise en compte d’entités (pré)constituées – humains/animaux – vers celle de leur (co)constitution – humanimalités –, j’insiste sur l’importance des processus informationnels et communicationnels qui donnent forme à la vie et vie aux formes. C’est ainsi que je me demande, non pas ce que pourrait être une phénoménologie de l’animal ou encore une phénoménologie animale, mais plutôt ce que le partage d’une réalité phénoménologisable produit de rapports différentiels (notamment épistémiques) entre organismes vivants.

EN :

This article discusses the phenomenological issues, both epistemic and methodological, raised by scientific research when engaging with living organisms. 150 years after the publication of AR Wallace’s Malay Archipelago (1855), from which I problematize a certain relationship to animals, I offer a series of etho-ethnological material based on fieldwork conducted in Borneo, among a peculiar scientific community striving to modelize the adaptive logics of exotic animal species experiencing deep ecological changes (mostly due to deforestation and loss of natural habitat). In updating the concept of Umwelt, I argue that the multiplicity of perceptive worlds involved in any ethological investigation forces us to reconsider the simple taxonomic affiliation of living organisms for the benefit of some other interactional (produced, productive) registers of shared life. I thus suggest shifting the focus of ethnography from the detailed depiction of interactions between (pre)constituted entities – humans/animals – to that of the processes of their (humanimal) co-constitution through shared interactions (which confers to any relationality an ontological status). In doing so, I underpin the importance of the informational and communicational processes that immanently give form to life and life to forms. Thus I am not wondering what could be a phenomenology of animals nor what would be an animal phenomenology, but rather what sharing a phenomenologisable reality actually produces in terms of differential relations (including epistemic ones) between living organisms.

ES :

Este artículo retorna a los desafíos fenomenológicos, tanto epistémicos que metodológicos suscitados por la investigación científica cuando se interesa a lo(s) vivo(s). Ciento cincuenta años después de A.R. Wallace y la publicación de su Malay Archipelago (1855), del cual aquí problematizo cierta relación con lo animal, ofrezco una serie de elementos eto-etnológicos provenientes de un trabajo de campo realizado en las islas de Borneo, en contacto con una comunidad científica encargada de modelar las lógicas adaptativas de especies animales en situación de cambios ecológicos profundos. Actualizando el concepto de Umwelt, sostengo el siguiente argumento : la multiplicidad de modos (mundos) perceptivos implícita en la investigación etno-etológica, nos obliga a reconsiderar los registros interactivos que, productivos y co-constitutivos, son los de una vida compartida y de sus prolongaciones transformativas. Al desplazar de esta manera el enfoque del trabajo etnográfico, desde la consideración de entidades (pre)constituidas – humanos/animales – hacia su (co)construcción – humanimalidades –, subrayo la importancia de los proceso informativos y comunicativos que dan forma a la vida y vida a las formas. Es por eso que me pregunto no lo que podría ser una fenomenología de lo animal o una fenomenología animal, sino más bien lo que la partición de una realidad fenomenologizable produce de las relaciones diferenciales (particularmente epistémicas) entre organismo vivos.