FR :

L’auteur montre d’abord qu’il existe dans les sociétés contemporaines deux formes de sensibilité religieuse : un religieux par soustraction et différenciation, revalorisant les traditions et tendant à se crisper sur les frontières, et un religieux par pluralisation des médiations du sacré, regroupant des croyants venus d’horizons spirituels différents. Puis il interroge la notion de communauté et, à travers cette dernière, la relation du religieux au corps, à la santé et à la maladie. Il questionne ensuite la pertinence anthropologique des notions de « sortie », de « retour » et de « recomposition » pour analyser les phénomènes religieux. Il propose enfin de repenser des processus microscopiques qui ne cessent de se transformer non plus en tant que systèmes de signes ou ensembles de symboles, mais dans la tension du rythme.

EN :

The author first shows that in contemporary society there are two forms of religious sensibility. The first is based on subtraction and differentiation and tends to become dogmatic at the frontiers of its conceptions. The second is based on multiplying the forms of mediation of the sacred and brings together believers from different religious horizons. Then he analyses the concept of community; in so doing he analyses the relations between the religious and the body, health and illness. Following this, he wonders to what extent the anthropological concepts of “exit”, “return” and “recomposition” are pertinent for the analysis of religious phenomena. He finally proposes to rethink microscopic processes which are in constant flux, no longer as systems of signs, but rather in terms of the tension of rythm.

FR :

Nous examinons la mobilité religieuse dans le spiritualisme au niveau des acteurs et au niveau symbolique, et nous abordons de ce fait le bricolage, le syncrétisme, la mobilité entre religions, ainsi qu’une individualisation des croyances et des pratiques. Les spiritualistes touchés par l’étude sont motivés beaucoup plus par la quête de sens que par le besoin ou le désir de régler des problèmes personnels ou de contacter une personne décédée. Nous arguons que certaines pratiques propres au spiritualisme traduisent des concepts assez flous d’identité individuelle. Cependant, nous constatons qu’une stabilité surprenante des affiliations et croyances se manifeste chez certains individus dans le spiritualisme. Enfin, la pluralité identitaire religieuse que nous avons remarquée chez les spiritualistes est mise en rapport avec les résultats des recherches sur l’identité qui portent sur la famille et l’ethnicité.

EN :

We examine religious mobility as it presents itself in Spiritualism, on the level of the actors as well as on the level of symbols. Bricolage, syncretism, movement between religions, as well as the individualisation of religious practices and beliefs, are discussed. The spiritualists presented in this study are motivated by the search for meaning rather than the wish to solve personal problems or to contact a deceased person. We argue that certain practices in Spiritualism convey quite fluid notions of individual identity. Nonetheless, we observe a surprising stability of religious affiliation and belief among certain individuals in Spiritualism. The plural character of religious identities found among spiritualists is compared to what we have found in research on identity in studies of ethnicity and the family.

FR :

Le néo-pentecôtisme est l’une des formes récentes d’un type de religiosité néo-évangélique émotionnelle qui s’est développée en Amérique Latine durant tout le XX^e siècle. Le Brésil a joué un rôle important dans la dynamique de ce mouvement, et il est le berceau de l’Église Universelle du Royaume de Dieu (Igreja Universal do Reino de Deus) qui est considérée par divers chercheurs comme le paradigme de la transnationalisation du néo-pentecôtisme latino-américain. Fondée à Rio en 1977, l’IURD s’est implantée en Amérique, en Afrique, au Japon et dans plusieurs pays d’Europe de l’Est comme de l’Ouest. Dans cette dernière région, si l’on excepte le Portugal, elle a peu de succès chez les nationaux mais est rejointe en masse par les populations immigrées, en particulier les Portugais et Africains de l’Ouest à Paris, Afro-Caribéens et Pakistanais à Londres. Après avoir présenté les différents éléments qui permettent de définir les catégories de pentecôtisme et néo-pentecôtisme, ce texte présente rapidement quelques cérémonies de l’IURD et analyse les stratégies rituelles spécifiques qui sont utilisées pour recruter des fidèles ainsi que les raisons probables d’une telle expansion pour un univers symbolique relativement différent des traditions culturelles de ses nouveaux adeptes.

EN :

Neo-pentecostalism is a recent form of an emotional neo-evangelical religiosity which developed in Latin America throughout the XXth Century. Brazil has been very important in the dynamics of this movement and is the cradle of the Universal Church of Kingdom of God (Igreja Universal do Reino de Deus), considered by various scientists as the paradigma of transnationalized Latin-American Neo-Pentecostalism. Founded in 1977 in Rio de Janeiro, the IURD is implanted in America, in Africa, in Japan and in Eastern and Western Europe. In this last region, except Portugal, it has little success with the natives but is massively joined by immigrant populations, especially the Portuguese and West-Africans in Paris, the Afro-Caribbeans and Pakistanese in London. After having circumscribed the elements defining the different categories of Pentecostalism and Neo-Pentecostalism, this paper presents briefly some ceremonies, and analyzes the specific ritual strategies used for proselytism, and the probable reasons of such a large spread for a symbolic universe that is roughly different from the cultural traditions of its new followers.

FR :

Dans le contexte postcolonial africain, les jeunes contribuent activement à l’émergence de nouvelles identités sociales qui s’articulent autour de la pratique religieuse, surtout en ce qui a trait aux nouvelles pratiques du christianisme et de l’islam. Dans un grand nombre de cas, l’émergence de ces nouveaux mouvements religieux s’affirme à travers des notions de modernité et de tradition. Dans un tel contexte, l’objet de cet article est de décrire le rôle des jeunes dans la construction de l’expérience religieuse. À partir d’études de cas réalisées auprès de jeunes musulmans et de membres de nouvelles Églises indépendantes en Côte-d’Ivoire, nous examinons, dans un premier temps, les modalités selon lesquelles la religion définit les pratiques et les enjeux de la modernité. Par la suite, nous explorons dans quelle mesure la religion permet aux jeunes de se négocier un espace de légitimité sociale face aux diverses relations de pouvoir, dont la gérontocratie. La juxtaposition de ces cas permettra de mettre en relief les dynamiques qui sont propres à chaque expérience religieuse, au contexte de leur manifestation, ainsi qu’aux différentes notions de la modernité qui sont renouvelées par ces jeunes.

EN :

In contemporary post-colonial Africa, youths are increasingly articulating new social identities around religious practice, and especially through the emergence of new forms of Christianity and Islam. In many cases the emergence of these new religious movements is marked by the construction of notions of modernity and tradition. On this basis, the goal of this article is to examine the role of youths in the construction of notions of modernity, as well as to understand their religious experience. Based on the case studies of young Muslims and members of New Independent churches in Côte-d’Ivoire, I will, first, examine how religion defines practices and stakes of modernity. I will explore, then, how religion allows youths to negotiate spaces of social legitimacy, in the face of gerontocratic relations of power. The juxtaposition of these cases allows to highlight the specificity of each religious dynamics, the context in which they unfold, as well as the different experiences of modernity that are renewed by these youths.

FR :

À partir de quelques parcours biographiques de vocation d’hommes de Dieu inscrits dans la mouvance d’une religion prophétique africaine, cet article illustre la manière dont les visions et les songes encouragent et accompagnent les passages de frontières et les parcours migratoires des individus et par là même le mouvement de transnationalisation des religions africaines. La dimension rhétorique des prévisions prophétiques et des révélations visionnaires ne peut être ignorée au regard des contraintes et des opportunités des trajectoires migratoires mais l’idée est que la migration des individus et leurs entreprises religieuses fonctionnent à l’imaginaire autant qu’au réel des lois du marché du travail, ne serait-ce que parce que l’offre de biens imaginaires (visions, guérisons, miracles) fait partie des enjeux du voyage et des échanges.

EN :

Using the vocational biographies of several men of God involved in the dynamic changes of a prophetic African religion, this article illustrates how visions and dreams both encourage and accompany border crossings and the migratory journeys of individuals, and thus, the increasing transnationalization of African religions. The rhetorical dimension of the prophetic predictions and visionary revelations cannot be ignored when considering the constraints and opportunities of the migratory trajectories. However, the idea is that the migration of individuals and their religious ventures is fuelled equally by the imaginary as by the reality of labour market laws, if only because imaginary goods (visions, healing, miracles) are part of what circulates in travel and trade.

FR :

À partir d’une enquête qui combine des observations à des entretiens qualitatifs menés auprès de quelques shi‘ites libanaises vivant à Montréal, l’article tente de montrer l’existence d’une multiplicité dans les façons de se dire et de se vivre musulmane. Le rapport des migrantes à l’islam n’obéit pas à un seul modèle puisqu’elles ne suivent pas les prescriptions rituelles de façon uniforme. Par ailleurs, la forte religiosité observée chez plusieurs d’entre elles tout comme le sentiment généralisé d’appartenance à l’islam ne correspondent ni à un retour du religieux, ni à un « éveil » ou « repli identitaire », mais plutôt au maintien de l’identité religieuse.

EN :

Based on a field survey where ethnographic observations were combined with semi-structured interviews conducted among Muslim women from Lebanon living in Montreal, this article attempts to show how these women live and assert themselves as Muslim in a multiplicity of ways. These women’s relationship to Islam does not obey one single model since they do not follow prescribed rituals in a uniform manner. Also, the strong sense of religiosity observed among many of them, as well as a generalized sentiment of belonging to Islam, does not correspond to a religious awakening nor to an identity revival, but rather to the continuity of religious identity.

FR :

Le mouridisme a été fondé par Cheikh Ahmadou Bamba au Sénégal à la fin du XIX^e siècle. Ce mouvement religieux contemporain basé sur la mystique musulmane, né dans une société en crise aux prises avec l’administration coloniale française, a suscité tout au long du siècle l’intérêt des chercheurs. Cet article propose de saisir la logique des transformations à l’oeuvre dans l’univers religieux mouride contemporain entre la ville sainte de Touba et une des villes de migration, Marseille, à partir de l’ethnographie de la visite d’un cheikh à Marseille. Cet islam dans la migration articule le local et le transnational, l’ancrage et la mobilité, et ces acteurs religieux ont la capacité de pouvoir tout construire entre deux mondes. Cet « entre-deux » n’est ni vide ni virtuel, et l’étude de ce mouvement religieux dans la migration permet de le montrer et de le mesurer. La migration fait naître de nouveaux objets, une nouvelle société, et le religieux est un outil pertinent de compréhension de ces processus migratoires ; inversement, l’analyse de ces processus éclaire les transformations religieuses à l’oeuvre.

EN :

Mouridism was founded by Cheikh Ahmadou Bamba in late 19^th century Senegal. This contemporary religious movement is based on Muslim mysticism. Originating in a society under crisis and French colonial rule, this movement has aroused the curiosity of researchers throughout the century. This paper puts forward the nature of the changes taking place in the contemporary religious world of the Mourid, between the holy city of Touba, and Marseille (France), one of the destinations of Mourid migration. It is based on a detailed ethnography of a Cheikh’s visits in Marseille. This Islamic migration links local and transnational practices, mobility, and geographic anchorage, and the religious actors can build everything between the two worlds. This “in between” is neither empty nor virtual, and it is through the study of what has been built by this religious movement in migration that it has been possible to show and measure it. Migration creates new objects and a new society; an approach of religious phenomenon is a relevant tool for the comprehension of these migratory processes, and vice-versa the analysis of the processes informs us about religious transformations in progress.

FR :

Le champ politique en Corse semble irrémédiablement être celui du clientélisme et du népotisme : l’île, société segmentaire, engendre une représentation de l’organisation sociale qui légitimise ce type de pratiques, matérialisée au cours des siècles sous la forme du clanisme. Cette accréditation culturelle du clientélisme soulève tout particulièrement le problème de l’établissement de l’État de droit. Comment en effet instaurer une structure légale-rationnelle dans une société qui développe des valeurs qui lui sont opposées? L’analyse diachronique s’avère apporter des éclaircissements nouveaux à cette obscure et ambiguë situation insulaire. De fait, comme le dévoile l’histoire de l’île, la culture corse n’est pas opposée aux notions de démocratie et d’état de droit ; elle est même fondamentalement ancrée sur le droit par le biais de l’honneur, droit de chacun à être un être social à part entière. Face à cette autre conception des rapports sociaux, l’efficacité de cette panacée que serait la structuration weberienne moderne du pouvoir apparaît une fois de plus mise à mal…

EN :

The political scene in Corsica seems to be one of fraud and patronage : being a segmentary system, this society generates a representation of social organisation which justifies such practices, which have taken the shape of political clanship. This cultural legitimatisation of patronage poses the particular problem of the application of rule of law. Indeed, how can a legal structure be built in a society that develops opposite values? If the answer to this question appears fatalistic from a culturalist point of view, an historical analysis turns out to be useful to bring out some new explanations about the obscure situation of Corsica. As its history demonstrates, the island’s culture is not opposed to such notions as democracy and right : it is mainly based on right, through feudian principles –right being considered as a complete social being. As opposed to this other conception of social relationships, the effectiveness of modern organisation, presented as the universal solution, once again appears doubtful…

FR :

L’auteur note que les études autour des thèmes de la nation et du nationalisme n’ont pas connu en France une grande faveur malgré les intentions initiales fortes mais non abouties des fondateurs de la sociologie et l’anthropologie, Mauss et Durkheim. C’est au cours de ces deux dernières décennies que l’intérêt des sciences sociales s’est affirmé, à la faveur des interrogations traversant la société française. L’auteur souhaite le développement d’une anthropologie de la nation et de son excroissance idéologique, le nationalisme, afin de comprendre les modalités de construction de chaque expérience nationale et les recompositions qui peuvent s’opérer aujourd’hui sous l’effet de régionalismes nouveaux, de nationalismes « périphériques », ou du processus de l’intégration européenne.

EN :

The author notes that studies centered on the idea of nation and nationalism have not met great success in France, in spite of the founders of sociology and anthropology, Mauss and Durkheim, whose initial intentions were strong but without effect. In the last two decades, however, the interest for social sciences was revived thanks to the many questions circulating through French society as to the symbolical efficiency of the French nation. The author would like to see the development of an anthropology of the nation as well as its ideological counterpart, nationalism. This would lead to a better understanding of the construction process of each national experience and the new compositions which can nowadays result from new regionalisms, peripheral nationalisms or from the process of European integration.