FR :

Civilisation; Sauvagerie

Le Sauvage américain et l'idée de civilisation

La rencontre entre l'Europe et l'Amérique a contribué à fonder une représentation univer-saliste et évolutionniste du Monde et des hommes, que nous définissons comme la Civilisation. Les Sauvages ont été alors considérés comme les survivants d'un monde archaïque appelé à évoluer vers l'état de civilisation. Et lorsque nous voulons expliquer pourquoi le Sauvage ne se " civilise " pas. nous lui attribuons une " paresse naturelle ". Apparaît alors l'importance du rôle d'une pensée économique, dans laquelle l'" homme civilisé " est également un " homme économique " acceptant de travailler.

EN :

The American Savage and the Idea of Civilization

The meeting of Europe and America contributed to the founding of a universalist and evolutionist représentation of the world and of men. which we define as civilization. Savages were thereafter considered survivors of an archaic world and called upon to evolve towards the state of civilization. When we wish to explain why the Savage does not answerthis call. we attribute il to his " natural laziness ". Thus appeared the importance of the role of an économie thought. in which " civilized man " is likewise an " économie man " who accepts to work.

FR :

Herméneutiques hispaniques et projets socio-politiques et religieux en Amérique aux XVI' et XVII' siècles

Si la conversion des autochtones des Andes fut si rapide, cela est dû moins à l'efficacité des stratégies missionnaires qu'à la capacité des peuples amérindiens de recevoir des idées religieuses étrangères. Ces stratégies relèvent de quatre herméneutiques. Les Franciscains laissent à l'Esprit le soin de transformer l'univers en paradis terrestre, les Jésuites, par des moyens bureaucratiques et efficaces, cherchent à régler le sort des Amérindiens, les Augus-tins s'attardent à déchiffrer les desseins de la Providence. Enfin, l'herméneutique de Las Casas représente une volonté inébranlable de faire justice contre l'administration espagnole. De leur côté, les Amérindiens vont adhérer à ce Dieu universel qui n'est pas exclusif à un peuple. Cela conduit à une révolution mentale tant du côté amérindien que du côté chrétien.

EN :

Hispanic Hermeneutics and Socio-political and Religious Projects in America in I6th and 17th centuries

The rapid conversion of the Autochtons of the Andes was due less to the efficacy of the missionary strategies than to the capacity of the American Indians to accept foreign religious ideas. These strategies arise from four hermeneutics. The Franciscains which surrenders to the Spirit the task of transforming the universe into a terrestial paradise ; the Jesuit which, by bureaucratie and efficient means, looks to seule the fate of the American Indians ; the Augustinian which attempts to unravel the designs of Providence ; and last, the hermeneutic of Las Casas which represents the unshakable will to counter the Spanish administration with justice. For their part the American Indians embraced this universal God who is not exclusively the God of any people in particular. This gave birth to a mental révolution in the American Indian as well as in Christianity.

Henrique Urbano Département de sociologie Université Laval Cité universitaire Québec-Canada GIK 7P4

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RÉSUME/ABSTRACT

La religion dans l'alliance franco-amérindienne

La question religieuse a joué un rôle de premier plan dans la rencontre des deux mondes. En Amérique du Nord-Est aux XVII' et XVIIP siècles, missionnaires, chamanes, croyants se sont affrontés et se sont interinfluencés dans le cadre tout à la fois du processus de conquête, de l'organisation des alliances et enfin de celui des épidémies dévastatrices. En recréant le contexte social d'ensemble, on échappe à une histoire trop longtemps centrée sur les projets missionnaires pour mettre en scène tous les acteurs avec leur dynamique propre.

EN :

Religion in the French-Indian Alliance

The religious question played an important role in the meeting between the two worlds. In Northeastern America in the 17th and 18th centuries, missionaries, shamans. and believers were confronted and mutually influenced by the conquest. organized alliances and devasting épidémies. In recreating the total social context. we avoid a history that for too long focused uniquely on missionaries and. therewith, reveal the full character of ail the actors in this historical drama.

FR :

« Mais ils ont si peu de besoins »

Les Inuit de la baie d'Ungava et la traite à Fort Chimo (1830-1843)

À l'aide de données d'archives fragmentaires et de sources publiées, nous décrivons et analysons l'avènement, l'établissement et le développement des relations de traite entre les Inuit de la baie d'Ungava et la Compagnie de la Baie d'Hudson au comptoir de Fort Chimo, de 1830 à 1843, en tentant principalement de découvrir les modalités et les effets de la participation des Inuit à la traite. Cet épisode se situe dans le prolongement de relations de traite avec les établissements moraves de la côte septentrionale du Labrador, auxquelles cependant il ne met pas fin. Il fait appel à la participation d'engagés, de domiciliés et de visiteurs saisonniers (environ 250), originaires essentiellement de la rive occidentale de la baie d'Ungava. Il donne lieu à l'échange irrégulier d'une quantité et d'une variété limitées de produits, surtout par des intermédiaires inuit. Il entraîne une série d'effets : spécialisation d'un groupe et de certains individus dans la traite, modification partielle des rapports interethniques, épidémies, famines, déplacements de population, etc. Dans ce processus, la plupart des Inuit gardent intact leur mode de production et restent indépendants des Européens.

EN :

" But Their Needs are so Few "

The Inuit of Ungava Bay and Trade at Fort Chimo (1830-1843)

Using archivai and published sources, this paper examines the advent and the development of trade between the Inuit of Ungava Bay and the Hudson's Bay Company at Fort Chimo, from 1830 to 1843. It shows that a) the trade at Fort Chimo was an extension of former trading relationships with the Moravian stations of Labrador, which were carried on after 1830 ; b) it involved the participation of servants, homeguards and seasonal visitors (250 approxi-mately), who originated mainly from the West Coast of Ungava Bay ; c) it led to the irregular exchange of a limited variety and quantity of products, mainly through middlemen ; d) it had a séries of conséquences such as group and individual specialization in trade, partial modification of interethnic relationships, épidémies, starvation, population movements, etc. In this process, most Inuit kept their mode of production intact and remained independent of the Europeans.

FR :

La présence des gens du large dans la version montagnaise de l'histoire

Réflexion sur la façon dont les Montagnais de la Basse-Côte-Nord (Québec) racontent leur passé et se représentent leur avenir en cette fin du XX= siècle, ce texte tente de mettre en lumière deux phénomènes. Tout d'abord il indique que le discours par lequel les Montagnais construisent leur histoire fait appel aux découpages du temps qui sont à la base de toute conscience historique. Ensuite, il montre que les éléments utilisés comme marqueurs dans ce découpage ne sont pas des événements, mais des modifications survenues dans le mode de vie. Plus précisément, ce sont les impacts de la présence occidentale sur l'autonomie politique et culturelle qui constituent les points de repère propres à l'histoire des Montagnais de la Basse-Côte-Nord. Tout en tablant sur un corpus de récits immuable, le discours sur l'histoire véhiculé par les aînés est ancré dans la réalité de 1990 et donne du sens au discours autonomiste des plus jeunes. L'auteure analyse une première série d'entrevues et de récits recueillis en 1988 dans le cadre d'un projet dont la phase de collecte est en cours.

EN :

The Présence of the Pcopie from Offshore in the Montagnais' Version of History

This paper examines the manner in which the Lower North Shore Montagnais (Province of Québec) narrate their past and en vision their future in this end of the twentieth century. It also tries to bring two particular phenomena to light : 1) the discourse through which the Montagnais construct their history calls for periodization. a basic element of ail historical consciousness : 2) the elements utilized as markers in this periodization are not events. but modifications in the way of life. More precisely. the Lower North Shore Montagnais's own markers are the impacts of Western presence on their political and cultural autonomy. While focusing on a fïxed body of narratives, the elders' discourse on history is anchored in the reality of the 1990's and gives meaning to the autonomist discourse of the younger generations. The analysis is based on a series of interviews and narratives collected in 1988 in the context of an ongoing project.