FR:

La participation politique des islamistes du Parti de la justice et du développement (PJD) est le fruit d’un long processus historique qui remonte au début des années 1980, quand d’anciens membres de la Chabiba islamiya (Jeunesse islamique) ont décidé de rompre avec les principes idéologiques de l’islamisme radical. Cette étude vise à étudier le passage des islamistes du PJD au réformisme et au pragmatisme politique à l’aune d’une approche sociohistorique. L’objectif étant de montrer comment les islamistes du PJD sont devenus modérés, et d’observer si le pragmatisme politique du PJD a véritablement encadré la sortie de la Chabiba islamiya de la vision radicale de la société - Hakimiyya (la souveraineté de dieu) - vers une vision réformiste en formant un parti politique. Pour ce faire, notre étude s’appuie sur des entretiens effectués avec des leaders et idéologues de ce parti. En outre, l’étude fait référence à un ensemble de documents et de travaux politiques définissant aussi bien l’idéologie de ce parti que celle du groupe d’Al-Adl wal-Ihssane (Justice et Bienfaisance). Ce dernier est le plus important groupe islamiste marocain qui rejette, contrairement au PJD, toute possibilité de s’intégrer dans le régime politique marocain.

EN:

The political participation of the Islamists of the Justice and Development Party (PJD) is the result of a long historical process that goes back to the early 1980s, when former members of the Shabiba Islamiya (Islamic Youth) decided to break with the ideological principles of radical Islamism. The purpose of this study is to examine the transition of the Islamists of the PJD Islamists to reformism and political pragmatism using a socio-historical approach. The objective is to show how the PJD Islamists became moderate, and whether the PJD's political pragmatism has really framed the transition of the Shabiba Islamiya from the radical vision of society - Hakimiyya (God's sovereignty) - to a reformist vision by forming a political party. To do this, our study is based on interviews with leaders and ideologues of this with leaders and ideologists of this party. In addition, the study refers to a set of documents and political works defining both the ideology of this party and that of the Al-Adl wal-Ihssane (Justice and Benevolence) group. The latter is the largest Islamist group in Morocco, which, unlike the PJD, rejects any possibility of integration into the Moroccan political system.

FR:

Ce texte examine l’idéologie politique du Mouvement pour la oumma (al- ḥaraka min ajl al-umma), un mouvement minoritaire au sein du paysage islamiste marocain, mais indépendant de la matrice islamiste arabe et maghrébine. Il se situe à mi-chemin entre conservatisme religieux et réalisme politique, cela en rapport avec sa conception de la laïcité, de la oumma, de l’État et de la charia. En effet, ce mouvement rejette la laïcité à l’occidentale, mais opte tout de même pour la séparation du politique et du religieux. Selon sa doctrine, la oumma est souveraine, mais cette souveraineté est limitée par la charia. L’État incarne, dans l’optique de ce mouvement, une institution civile qui devrait toujours être au service de la oumma. Pour l’analyse de ce mouvement, nous avons consulté ses documents fondamentaux (sa doctrine politique) et effectué des entretiens avec ses leaders y compris son président Mohamed El-Marouani.

EN:

This paper examines the political ideology of the Movement for the ummah (al- ḥaraka min ajl al-umma), a minority movement within the Moroccan Islamist landscape, but independent of the Arab and Maghrebi Islamist matrix. It is situated halfway between religious conservatism and political realism, in relation to its conception of secularism, the ummah, the state, and sharia. Indeed, this movement rejects Western-style secularism but still opts for the separation of politics and religion. According to its doctrine, the ummah is sovereign, but this sovereignty is limited by sharia. In the view of this movement, the State embodies a civil institution that should always be at the service of the ummah. For the analysis of this movement, we consulted its fundamental documents (its political doctrine) and conducted interviews with its leaders, including its president, Mohamed El-Marouani.

FR:

L’étude proposée dans cet article a pour objet le processus de la réception de la démocratie chez les islamistes qui s’étend du rejet à l’adoption conditionnelle. Plus précisément, elle vise à explorer la configuration du concept de la choura dans ce processus. Une méthode interdisciplinaire combinant sociologie des religions et théologie est apparue comme l’avenue la plus propice afin de mettre en rapport la dimension religieuse et la dimension politique de cette question dans une perspective historique diachronique. Privilégiant une approche socio-analytique comparative et le recours à l’analyse de contenu et de l’étude de cas, l’étude se penche sur deux corpus idéologiques élaborés par deux grandes figures du paysage islamiste au Maroc. Premièrement, Abdessalam Yassine (1928-2012), fondateur, ex-guide suprême et principal théoricien de ǧamāʿaẗ al-ʿadl wa al-iḥsān (Groupe de l’équité et de la bienfaisance), comme représentant du camp rejetant la démocratie en faveur de la choura. Deuxièmement, Ahmed Raissouni (1953-), président (1996-2003) de ḥarakaẗ al-tawḥid wa al-islāḥ (Mouvement de l’unicité et de la réforme), matrice et groupe de prédication lié au Ḥizb al-ʿadāla wa al-tanmiya (Parti de la justice et du développement : parti d’idéologie islamiste qui a siégé au pouvoir gouvernemental au Maroc durant la période 2012-2021), comme représentant du camp de réconciliation, bien que conditionnelle, entre la choura et la démocratie.

EN:

The study proposed in this article addresses the process of reception of democracy among Islamists, ranging from rejection to conditional acceptance. In particular, it aims to examine the configuration of the concept of shura in this process. An interdisciplinary method combining sociology of religion and theology has proven to be the most appropriate way to connect the religious and political dimensions of this question from a diachronic historical perspective. Focusing on two ideological corpora developed by two major figures in Morocco's Islamist landscape, this study adopts a comparative socio-analytical approach using content analysis and case study techniques. First, Abdessalam Yassine (1928-2012), founder, former supreme leader, and main theorist of Jamaat al-Adl wa al-Ihsan (Group for Justice and Charity), as representative of the camp that rejects democracy in favour of shura. Second, Ahmed Raissouni (1953-), president (1996-2003) of Harakat al-Tawhid wa al-Islah (Movement of Unity and Reform), the matrix and preachers’ group associated with Hizb al-Adala wa al-Tanmiya (Justice and Development Party: a party with Islamist ideology that provided the government in Morocco from 2012 to 2021), representing the camp that seeks a reconciliation, albeit conditional, between shura and democracy.

FR:

Notre article entend montrer comment la participation aux différentes coalitions gouvernementales et la pratique du pouvoir ont poussé les islamistes algériens du Mouvement de la société pour la paix (MSP) à faire évoluer leur utopie religieuse en programme politique consensuel. Comment ce changement qui s’étale sur près de cinq décennies s’est-il opéré ? Pour y répondre, nous ambitionnons de rendre compte des transformations idéologiques et programmatiques profondes de ce parti. Nous défendons l’idée selon laquelle l’inflexion politique du MSP est moins le résultat d’un changement propre au parti que de contingences politiques externes. En d’autres termes, la participation au pouvoir a incité le MSP à « diluer » la charge utopique de son discours pour intégrer les instances du pouvoir et s’y maintenir. Les impératifs liés à la conservation du pouvoir ont contraint le parti à créer des alliances avec des organisations partisanes non islamistes et à faire des concessions qui ont modifié ses idéaux de départ.

EN:

Our article aims to show how participation in various government coalitions and the practice of power have pushed the Algerian Islamists of the Movement of Society for Peace (MSP) to transform their religious utopia into a consensual political program. How did this change, which spanned nearly five decades, take place? To answer this question, we aim to account for the profound ideological and programmatic transformations of this party. We defend the idea that the political inflection of the MSP is less the result of a change proper to the party than of external political contingencies. To put it differently, participation in power has encouraged the MSP to “dilute” the utopian charge of its discourse in order to integrate and maintain itself in power. The imperatives of maintaining power have forced the party to create alliances with non-Islamist partisan organizations and to make concessions that “affect” its original ideals.

FR:

Afin de replacer dans leur profondeur historique des questions qui taraudent encore aujourd’hui la société tunisienne, à savoir celles concernant les rapports entre les sphères politique et religieuse et l’appréhension du concept de laïcité en tant que mode politique d’organisation des rapports existant entre ces deux sphères, cet article propose une analyse des positions du mouvement Ennaḥḍaẗ et des organisations dont il est issu sur ces questions dans la période s’étendant des années 1960 au 14 janvier 2011. Après avoir rappelé en premier lieu le contexte dans lequel le mouvement islamiste tunisien se développa, cet article envisagera trois périodes principales correspondant aux différentes structures associatives puis politiques au sein desquelles ce mouvement s’organisa, les positions du mouvement Ennaḥḍaẗ et des organisations dont il est issu, ayant su, tout en restant relativement stable, s’adapter aux différentes contingences politiques.

EN:

In order to place in their historical depth the questions which still torment Tunisian society today, namely those concerning the relationship between the political and religious spheres and the apprehension of the concept of secularism as a political mode organization of the relations existing between these two spheres, this article proposes an analysis of the positions of the Ennaḥḍaẗ movement and the organizations from which it originated on these questions in the period extending from the 1960s to January 14, 2011. After first recalling place the context in which the Tunisian Islamist movement developed, this article will consider three main periods corresponding to the various associative then political structures within which this movement was organized, the positions of the Ennaḥḍaẗ movement and the organizations from which it came, having known, while remaining relatively stable, adapting to different political contingencies.

FR:

L’étude du mouvement des Frères musulmans en Mauritanie dévoile ses transformations graduelles, passant de la restauration de l’idéal du califat perdu à l’idéologie réformiste centriste. Ils ont adopté une voie différente de leurs homologues égyptiens afin de répondre aux conditions sociales et politiques de leur pays. Contrairement à l’Égypte, la Mauritanie est une société tribale codifiée par l’islam, en tant que religion de l’ensemble des Mauritaniens, et en tant que source de législations, et elle est dominée par des régimes autoritaires putschistes. Dans ce contexte, les Frères mauritaniens ne pouvaient pas traiter la République islamique de Jâhiliyya ni réclamer l’État islamique de la Ḥākimmiyaẗ. En adoptant le « réformisme centriste », les Frères mauritaniens ont concilié la charia islamique et la démocratie, créant ainsi la « chouracratie », afin de former leur parti, participer aux élections et forcer l’État à se débarrasser de la casquette militaire. Ce virage politique avait des conséquences importantes sur les Frères du désert. Ils se sont divisés en deux courants opposés : l’un soutient le régime en place en empruntant une idéologie légitimiste, l’autre campe dans l’opposition en maintenant l’idéologie contestataire. Cet article mobilise les théories de l'utopie et de l'idéologie pour montrer que le changement vécu par les Frères mauritaniens ne peut être considéré comme un échec (Roy), mais plutôt comme une sortie de l'utopie vers l'idéologie. Ainsi, expliquer cette expérience par le biais de l’utopie et de l’idéologie permet de mieux comprendre les différentes dynamiques qui traversent l'islam politique contemporain.

EN:

The study of the Muslim Brotherhood movement in Mauritania reveals its gradual transformations, from the restoration of the ideal of the lost caliphate to the centrist reformist ideology. They have adopted a different approach from their Egyptian counterparts in response to the social and political conditions of their country. Unlike Egypt, Mauritania is a tribal society codified by Islam as the religion of all Mauritanians, as well as a source of legislation, and dominated by authoritarian military regimes. In this context, the Mauritanian Brotherhood could not denounce the Islamic Republic as Jâhiliyya nor claim the Islamic State of Ḥākimmiyaẗ,. By adopting "Centrist Reformism," the Mauritanian Brotherhood reconciled Islamic Sharia and democracy, creating "Shuracracy," in order to form their party, participate in elections, and force the state to shed its military cap. This political turn had significant consequences for the Brotherhood in the desert. They have divided into two opposing currents: one supports the regime in place by borrowing a legitimist ideology, the other maintains opposition by upholding a contestatory ideology. This article mobilizes theories of utopia and ideology to show that the change experienced by the Mauritanian Brotherhood cannot be considered as a failure (Roy), but rather as an exit from utopia towards ideology. Thus, explaining this experience through the lens of utopia and ideology allows for a better understanding of the different dynamics that run through contemporary political Islam.

FR:

Dans le contexte de l’effervescence mariale des années 1950, Adèle Levasseur, une soeur grise de Regina, propose une nouvelle dévotion dédiée à Marie, Reine des infirmières. Les communautés émotionnelles associées au réseau des institutions de la congrégation ont permis une diffusion rapide de la dévotion, notamment grâce à différentes stratégies de communication, le développement d’une iconographie dévote et la promotion d’un vocabulaire précis des émotions. Néanmoins, le contexte changeant de l’époque et le décès prématuré de sa zélatrice en limiteront les effets.

EN:

In the context of the Marian effervescence of the 1950s, Adèle Levasseur, a grey nun of Regina, proposes a new devotion dedicated to Mary, Queen of Nurses. The emotional communities associated with the network of institutions of the congregation have allowed a rapid dissemination of the devotion through different communication strategies, the development of a devout iconography and the promotion of a precise vocabulary of emotions. Nevertheless, the changing context of the time and the premature death of sister Levasseur will limit the effects.