FR:

Le rêve de Nabuchodonosor et sa vision de la statue composite dans le second chapitre du livre de Daniel appartiennent au folklore de la tradition judéo-chrétienne depuis l’Antiquité. Le personnage de Nabuchodonosor étant basé en grande partie sur Nabonide, le dernier roi de Babylone (556-539 av. J.C.), le présent article offre quelques réflexions sur les origines de cette vision, arguant notamment que le motif de la succession des empires remonte au règne de Nabonide, et que les exigences de Nabuchodonosor envers les Chaldéens contiennent une réminiscence de l’obsession de Nabonide pour ses propres rêves et leur aspect prémonitoire.

EN:

Nebuchadnezzar’s dream of the composite statue in Daniel 2 has belonged to the traditional folklore of the Judeo-Christian tradition since Antiquity. Since the figure of Nebuchadnezzar is based largely on Nabonidus, the last king of Babylon (556-539 BC), this article offers new elements of reflection on the origin of this vision, arguing that the motif of the succession of empires originated during the reign of Nabonidus, and that the demands of Nebuchadnezzar to the Chaldeans reflect a reminiscence of the obsession of Nabonidus for his own dreams and their mantic content.

FR:

Cet article propose une lecture narrative de l'histoire de Joseph, une histoire avec laquelle Aldina da Silva était familière. Nous observerons comment la thématique de la peur a été déployée dans ce récit. Pour ce faire, nous dégagerons d’une part, le contexte dans lequel la crainte de Dieu est exprimée, et d’autre part, les circonstances dans lesquelles la peur des êtres humains est nommée comme tel ainsi que les effets que celle-ci provoque. Concrètement, nous montrerons comment Joseph, en créant une situation analogue à celle où ses frères l’avaient maltraité, parvient à les aider à reconnaître leur faute passée et à exprimer la peur qui les habite. Nous examinerons également comment la peur est liée au sentiment de culpabilité, un sentiment qui change le coeur des frères en leur donnant une chance d’obtenir le pardon. Notre étude mettra aussi en évidence la crainte de Dieu, la confiance en sa providence et la reconnaissance de son rôle dans l’histoire, comme autant de moyens permettant aux humains de surmonter leurs propres peurs et d’apaiser celles des autres. Ainsi comprise, la peur pousse les humains à aller vers un amour toujours plus grand et vers une confiance plus sincère.

EN:

This article offers a narrative reading of the story of Joseph, a story that was familiar to Aldina da Silva. We will show how the theme of fear was deployed in this narrative. In order to do so, we will identify, on the one hand, the context in which the fear of God is expressed, and on the other hand, the circumstances in which human fear and its effect are manifested. More concretely, we will demonstrate how Joseph, by creating a situation similar to the one in which his brothers had mistreated him, is able to help them face their past faults and express their inner fear. We will also examine how fear is linked to guilt, a feeling that changes the brothers’ hearts by giving them a chance to obtain forgiveness. Our study will also highlight the fear of God, the trust in his providence and the recognition of his role in history, as so many means for humans to overcome their own fears and to calm the fears of others. Understood in this way, fear pushes humans to move towards ever more sincere trust and greater love.

FR:

Le dernier article publié par Aldina da Silva avant son décès s’intitulait : « La peur du changement. Jonas et la « baleine » ». Elle y présente le prophète Jonas, qui ose désobéir à la parole de son Dieu, comme étant le symbole de l’« anti-héros » par excellence. Lorsque Dieu lui demande d’aller prophétiser contre Ninive, la capitale du puissant empire assyrien, Jonas prend la fuite. Il a, selon elle, peur du changement.

Bien que nous soyons en partie d’accord avec l’auteure sur l’importance de la peur du changement dans le livre de Jonas, nous proposons une lecture différente. Dans cet article, nous développerons certaines hypothèses avancées par da Silva, en critiquerons certaines et proposerons une nouvelle façon d’aborder cette peur du changement. Après avoir présenté certaines découvertes liées à notre nouvelle traduction du livre de Jonas, nous insisterons sur l’utilisation que le rédacteur final fait du thème de la peur, celle de Dieu en particulier, et démontrerons que le livre de Jonas s’apparente davantage à la littérature de sagesse qu’à la littérature prophétique.

EN:

The last article published by Aldina da Silva before her death was entitled: “The fear of change. Jonah and the “whale””. She presents the prophet Jonah, who dares to disobey the word of his God, as being the symbol of the “anti-hero” par excellence. When God asks him to prophesy against Nineveh, the capital of the powerful Assyrian empire, Jonah flees. He is, she says, afraid of change.

Although we partly agree with the author on the importance of the fear of change in the book of Jonas, we offer a different reading. In this article, we will develop some of da Silva hypotheses, criticize some and propose a new way to approach this fear of change. After presenting certain discoveries related to our new translation of the book of Jonah, we will insist on the use that the final writer makes of the theme of fear, that of God in particular, and will demonstrate that the book of Jonah is more akin to wisdom literature than to prophetic literature.

FR:

Cet article présente une première synthèse de l’histoire de l’interprétation juive de Qo 12,5a. Il se divise en deux parties. Dans la première, l’auteur examine cinq traductions anciennes de Qo 12,5a. Dans la deuxième, il présente et analyse diverses interprétations juives de Qo 12,5a. Pour comprendre l’histoire de la réception de ce v. 5a, l’auteur examine la manière dont les exégètes ont répondu aux trois questions suivantes : Qui est le sujet du verbe yr’w ? De quoi a-t-on peur ? Enfin, comment doit-on comprendre la deuxième partie du v. 5a ?

EN:

This article presents a first synthesis of the history of Jewish interpretation of Qo 12,5a. It has two parts. First, the author examines five ancient translations of Qo 12,5a. Secondly, he presents and analyzes various Jewish interpretations of Qo 12,5a. To understand the Reception History of this v. 5a, the author examines the way the exegetes answered the three following questions: Who is the subject of the verb yr’w? What are we afraid of? Finally, how should we understand the second part of v. 5a?

FR:

Le présent article explore les mots relatifs à la crainte dans le deuxième livre des Maccabées (2 M), un récit où les dangers pullulent. Or, le mot φόϐος n’y apparaît qu’à six reprises (1, 24 ; 3, 25 ; 6, 30 ; 7, 29 ; 12, 22 et 15, 18), contre trois occurrences du mot ἀγωνία (3,14.16 et 21) et cinq de δέος (3, 17.30 ; 12, 22 ; 13, 16 et 15, 23). Pour saisir le sens de ces mots et identifier ces « passions », les versets seront présentés et contextualisés après un survol de la notion de crainte dans certains écrits bibliques et hellénistiques. Ainsi, on comprendra mieux qu’il est toujours question de la crainte de Dieu.

EN:

This article explores the words of fear in the Second book of Maccabees (2 M), a narrative where dangers abound. Yet the word φόϐος only appears six times (1:24 ; 3:25 ; 6:30 ; 7:29 ; 12:22 and 15:18), compared to three occurrences of ἀγωνία (3:14.16 and 21) and five of δέος (3:17.30 ;12:22 ;13:16 and 15:23). In order to grasp the meaning of these words and identify these “passions”, the verses will be presented and contextualized after an overview of the fear’s notion in some biblical and Hellenistic writings. This way, it will be easier to understand that it is always the same fear of God.

FR:

Cet article propose de lire la peur et le silence des trois femmes qui découvrent le tombeau de Jésus ouvert (Marc 16, 8) comme un « deuil non-fait ». Nous montrons comment ces émotions manifestent le fait qu’elles n’acceptent pas la distance avec Jésus qu’impliquent sa mort et sa résurrection. Au contraire, elles veulent en rester proches, voire s’identifier à lui, ce qui est une réaction similaire à celles des disciples dans les récits de la tempête apaisée (4, 35-41) et de la marche sur les eaux (6, 47-52). Enfin, puisque, dans les versions les plus anciennes, Marc 16, 8 est le dernier verset du texte, nous proposons que les lecteurs·trices, confronté·e·s à la disparition du personnage Jésus, sont invité·e·s, ils·elles aussi à vivre son deuil, jusqu’au bout. L’épisode est ainsi susceptible d’éclairer notre expérience de lecture autant que notre expérience du deuil.

EN:

This paper proposes to read the fear and silence of the three women who discover the open tomb of Jesus (Mark 16:8) as an “unfinished mourning”. We show how these emotions manifest the fact that they do not accept the distance from Jesus that his death and resurrection entail. On the contrary, they want to stay close to him, even identify with him, which is a reaction similar to those of the disciples in the accounts of the calming of the storm (4:35-41) and of the walking on water (6:47-52). Finally, since, in the oldest versions, Mark 16:8 is the last verse of the gospel, we suggest that the readers as well, confronted with the disappearance of the character Jesus, are invited to live their mourning, and to finish it. The episode is thus likely to shed light on our reading experience as much as our own experience of mourning.

EN:

This article traces the association between wisdom and the fear of God in two encyclopedias of science that circulated in medieval Iberia: Enumeration of the Sciences by al-Fārābī and The Foundations of Intelligence and the Tower of Faith by Bar Ḥiyya. It offers insight into the polemical reception of al-Fārābī's work in the Iberian Peninsula; an analysis of Bar Ḥiyya's introduction to his encyclopedia, in which the fear of God occupies a central place; and an analysis of the epilogue of the only Andalusian manuscript that preserves al-Fārābī’s Enumeration, which also emphasizes the fear of God. The article argues that al-Fārābī's rather scandalous reputation in al-Andalus could explain the framing of his classification of the sciences, and those inspired by it, with pious considerations on the fear of God as a necessary condition to the study of science.

FR:

Cet article retrace l’association entre la sagesse et la crainte de Dieu dans deux encyclopédies des sciences qui ont circulé en Ibérie médiévale : l’Énumération des sciences d’al-Fārābī et Les fondements de l’intelligence et la tour de la foi de Bar Ḥiyya. Il offre un aperçu de la réception polémique de l’oeuvre d’al-Fārābī dans la péninsule ibérique ; une analyse de l’introduction de l’encyclopédie de Bar Ḥiyya, dans laquelle la crainte de Dieu occupe une place centrale ; et une analyse de l’épilogue du seul manuscrit andalou qui conserve l’Énumération d’al-Fārābī, mettant également l’accent sur la crainte de Dieu. L’article soutient que la réputation plutôt scandaleuse d’al-Fārābī en al-Andalus pourrait expliquer l’encadrement de sa classification des sciences, et de ceux qui s’en inspirent, avec de considérations pieuses sur la crainte de Dieu comme condition nécessaire à l’étude de la science.

FR:

Cet article porte sur une forme de témoignage caractéristique des Églises néo-pentecôtistes en République Démocratique du Congo : le litatoli. Témoignage public, lieu d’activation de l’émotion, le litatoli est une mise en scène de soi aux allures d’une autobiographie édifiante qui accorde une large place à la spectacularisation. À partir d’un corpus de 13 témoignages du pasteur Jonas publiés sur les réseaux sociaux entre juillet et août 2020, l’article analyse les mécanismes et les stratégies testimoniales qui inscrivent ou exorcisent la peur dans les mots et les symboles de la narration. A partir de la performance discursive du pasteur, il dégage l’image de soi que celui-ci construit et la part occupée par la peur dans l’ethos affiché.

EN:

This article explores a type of testimony specific to Neo-Pentecostal churches in the Democratic Republic of the Congo: the litatoli. As a public testimony and a space of emotional activation, the litatoli corresponds to a staging of the self, not unlike the genre of edifying autobiographies and their strong tendency for spectacularization. Working with a corpus of 13 of pastor Jonas’ testimonies published on social media between July and August 2020, this article analyzes the testimonial mechanisms and strategies at play in the production or the exorcism of fear in the narrative’s words and symbols. Using the pastor’s discursive performance, it sheds light on the self-image built through the testimony and how it involves fear.

FR:

La collecte d’informations auprès des pasteurs de divers continents fait état d’un écart entre la formation théologique dispensée dans les lieux de préparation au ministère pastoral et les réalités vécues une fois sur le terrain. Cet article a pour but de proposer des pistes de solutions pour réduire au maximum cet écart. À partir d’une relecture sociologique, théologique et biblique des défis rencontrés par les pasteurs de diverses confessions chrétiennes d’Afrique, ainsi que du programme minimum commun (PMC) de la licence en théologie du conseil des institutions théologique d’Afrique francophone, nous proposons des principes permettant d’offrir une formation théologique préparatoire à l’exercice du ministère pastoral qui est en adéquation avec les réalités du terrain des Églises d’Afrique.

EN:

The collection of informations from pastors on various continents reveals a gap between the theological training provided in places of preparation for pastoral ministry and the realities experienced once in the field. The aim of this article is to propose ways of solutions to reduce this difference as much as possible. From of a sociological, theological and biblical rereading of the challenges encountered by pastors of various Christian denominations in Africa as well as of the common minimum program of the license in theology of the council of theological institutions of French-speaking Africa, we propose principles allowing to offer a theological formation preparing to the exercise of the pastoral ministry which is in adequacy with the realities of the churches in Africa.