Abstracts
Résumé
À partir du cas particulier du chanteur populaire DJ Arafat, le texte se propose d’éclairer la relation qu’entretiennent les expériences de vie et les productions artistiques avec le déploiement d’un imaginaire utopique en Afrique contemporaine. Le texte défend l’hypothèse selon laquelle le style, l’esthétique et les symboles repris par le chanteur renferment les germes d’un projet d’émancipation, même s’ils véhiculent également des valeurs négatives (consumérisme, sexisme, ostentation, etc.). Ces dernières sont examinées, ni pour elles-mêmes, ni comme contre-utopie, mais plutôt comme reflet des pathologies d’une société à laquelle le chanteur prétend offrir une alternative. Volontairement fragmentaire, le texte esquisse des fondements théoriques pour des travaux de plus grande envergure qui permettront à la philosophie africaine d’accompagner les luttes silencieuses des exclus du contrat social.
Abstract
Taking DJ Arafat as a symbol of popular struggle, the text sheds light on the relationship between lived experiences, artistic productions and the deployment of a utopian imagination in contemporary Africa. Through the figure of the popular singer, the style and esthetics resonate as means of an emancipation project. Some symbols also involve negative values (consumerism, sexism, gaudiness, etc.) which are examined, neither for their own sake nor as a counter-utopia, but rather as a reflection of the pathologies of a society to which an alternative is proposed. The text is voluntarily fragmentary and sketches a few research lines for larger scale works that will enable African philosophy to accompany the silent struggles of those excluded from the social contract.
Appendices
Bibliographie
- Abensour, M. (1987), « Le nouvel esprit utopique », Le Cahier (Collège international de philosophie), 3, p. 111-114.
- Anonyme (2017), « Biographie de DJ Arafat », McChaîne. https://mchaine.com/artists/la-biographie-dj-arafat/
- Anonyme (2019), « DJ Arafat avant sa mort. “Pourquoi j’ai décidé d’arrêter l’école” », Yeclo. https://www.yeclo.com/dj-arafat-avant-sa-mort-pourquoi-jai-decide-darreter-lecole/
- Ayimpam, S. et L. Tsambu (2015), « De la fripe à la sape. Migrations congolaises et modes vestimentaires », Hommes et migrations. Revue française de référence sur les dynamiques migratoires, 1310, p. 117‑125.
- Caïozzi, D. (2014), « Coupé-décalé / Robyn Orlin et James Carlès ; projet en deux actes », Numéridanse.tv. https://www.numeridanse.tv/videotheque-danse/coupe-decale-1
- Diagne, S. B. (2019), « De la pensée de l’identité à celle des devenirs africains », dans A. Mbembe et F. Sarr, dir., Politique des Temps. Imaginer les devenirs africains, Paris et Dakar, Philippe Rey et Jimsaan, p. 13-35.
- Eboussi Boulaga, F. (1977), La Crise du Muntu, Paris, Présence africaine.
- Eboussi Boulaga, F. (1981), Christianisme sans fétiche. Révélation et domination, Paris, Présence africaine.
- Ela, J.-M. (2009), Ma foi d’Africain, Paris, Éditions Karthala.
- Fabri, E. (2018), « Utopie », version Grand Public, dans M. Kristanek, dir., L’Encyclopédie philosophique, http://encyclo-philo.fr/utopie-gp/
- Gazibo, M. et J. Jenson (20152), La politique comparée. Fondements, enjeux et approches théoriques, Montréal, Presses de l’Université de Montréal.
- Honneth, A. (2008), La société du mépris. Vers une nouvelle théorie critique, Paris, La Découverte (Théorie critique).
- Hountondji, P. (1978), Sur la « philosophie africaine ». Critique de l’ethnophilosophie, Paris, François Maspero.
- Kabango, C. (2019), « DJ Arafat. Spectacle macabre de l’Afrique ou héroïsation de la décadence ». https://blogs.mediapart.fr/charles-kabango/blog/270819/dj-arafat-spectacle-macabre-de-l-afrique-ou-l-heroisation-de-la-decadence
- Kavwahirehi, K. (2018), Y’en a marre ! Philosophie et espoir social en Afrique, Paris, Karthala.
- Macey, D. (2000), Penguin Dictionary of Critical Theory, London, Penguin.
- Mbembe, A. (2000), « Esthétique de la vulgarité », dans De la postcolonie. Essai sur l’imagination politique dans l’Afrique contemporaine, Paris, Kathala, p. 137‑186.
- Mbembe, A. (2019), Achille Mbembe : « Arafat est certes mort à 33 ans. Mais pas sur la Croix de résurrection au troisième jour », Yeclo, https://www.yeclo.com/achille-mbembe-arafat-est-certes-mort-a-33-ans-mais-pas-sur-la-croix-de-resurrection-au-troisieme-jour/
- Mbembe, A. et F. Sarr (2019), « Avant-propos », dans Politique des Temps. Imaginer les devenirs africains, Paris et Dakar, Philippe Rey et Jimsaan, p. 7-10.
- Mudimbe, V. Y. (1985), « African Gnosis Philosophy and the Order of Knowledge. An Introduction », African Studies Review, 28/2/3, p. 149-233.
- O’Donnell, G. et P. Schmitter (1986), Transitions from authoritarian Rule. Tentative Conclusions about uncertain Democracies, Baltimore, MD, John Hopkins University Press.
- Banégas, R. (1995), « Action collective et transition politique en Afrique. La conférence nationale du Bénin », Cultures & Conflits, 17, http://journals.openedition.org/conflits/320
- Tailly, A. (2019), « Alain Tailly répond à Achille Mbembe sur la profanation de DJ Arafat », Yeclo. https://www.yeclo.com/alain-tailly-repond-a-achille-mbembe-sur-la-profanation-de-dj-arafat/
- Yaï, O. B. J. (1978), « Théorie et pratique en philosophie africaine. Misère de la philosophie africaine (Critique de P. Hountondji, M.Towa et autres) », Présence africaine, 4/108, p. 65‑91.
- Yao, S. K. (2017), « Nouchis, Ziguéhis et microbes d’Abidjan. Déclassement et distinction sociale par la violence de rue en Côte d’Ivoire », Politique africaine, 148, p. 89‑107.