Abstracts
Résumé
Dans le présent article, nous nous interrogeons sur l’authenticité spirituelle chez les convertis à l’orthodoxie du Québec, plus particulièrement du village de Rawdon. Une recherche ethnographique déroulée sur plusieurs années révèle un lien très sensible entre l’authenticité spirituelle et la vérité personnelle, forgée à travers une pratique réfléchie et un cheminement quotidien séparés des articulations culturelles et ethniques. Cette vérité est à l’opposé des orthodoxies nationales transportées par les immigrants dans la diaspora et qui continuent à articuler les pratiques et les discours religieux en fonction d’une référence russe, ukrainienne, roumaine, etc. Toutefois, malgré cette différence importante entre les orthodoxes « de naissance » et les « convertis », la séparation entre la vie spirituelle et la culture des derniers n’est pas radicale : l’identité culturelle, québécoise « de souche » est activée lorsque l’authenticité de la pratique et de l’identité spirituelles est bousculée par d’autres vérités, individuelles ou de groupe.
Abstract
In this article, we question the spiritual authenticity among converts to the orthodoxy of Quebec, particularly in the town of Rawdon. An ethnographic research conducted over several years shows a very sensitive relationship between spiritual authenticity and personal truth, forged through reflexive practice, separated from cultural and ethnic identity. This truth is the opposite of national orthodoxies transported by immigrants of diaspora which continue to articulate practices and religious discourse based on a reference Russian, Ukrainian, Romanian, etc. However, despite this important difference between the Orthodox « natives » and the « converted » ones, the separation between spiritual life and culture is not radical : cultural identity, among the people who were born in Quebec, is activated when the authenticity of the religious practice and of the spiritual identity is questioned by other truths, from individuals or groups.
Appendices
Bibliographie
- Béthanie, Centre de rencontres spirituelles, voir site : http://www.centre-bethanie.org (consulté le 2 mai 2012).
- Adorno, T. (2003), The Jargon of the Authenticity / trad. par K. Tarnowski et F. Will, London, Routledge.
- Butler, J. (1990), Gender Trouble : Feminism and the Subversion of Identity, Routledge.
- Carnevali, B. (2011), Romantisme et reconnaissance. Figures de la conscience chez Rousseau, Genève, Droz.
- Clausse, R. (1963), Les Nouvelles, Bruxelles, Institut de Sociologie de l’ULB.
- De Souzenelle, A. (1991), Le Symbolisme du corps humain, Paris, Albin Michel.
- Deleuze, G. et Guattari, F. (1987), A thousand Plateaus. Capital and Schizophrenia, Minneapolis/London, University of Minnesota Press.
- Foucault,M. (1969),L’archéologie du pouvoir, Paris, Gallimard.
- Foucault,M. (2001), L’herméneutique du sujet, Paris, Gallimard.
- Grazian, D. (2003), Blue Chicago : The Search for Authenticity in Urban Blues Clubs, Chicago, University of Chicago Press.
- Heidegger, M. (1986), Être et Temps, Paris, Gallimard.
- Heidegger, M. (2011), Essais et conférences, Paris, Gallimard.
- Hervieu-Léger, D. (1999), Le pèlerin et le converti. La religion en mouvement, Paris, Flammarion.
- Hobsbawn, E. J. (1992), Nation et nationalisme depuis 1780 : programme, mythe, réalité, Paris, Gallimard.
- Ladouceur, P. (2006a), « Les communautés orthodoxes de l’Abitibi et de Rawdon », dans M.-C. Rocher et M. Pelchat, dir., Le patrimoine des minorités religieuses au Québec. Richesse et vulnérabilité, Québec, Les Presses de l’Université Laval, p. 111-121.
- Larmore, C. (2004), Les pratiques du moi, Paris, Presses universitaires de France.
- Moisa, D. (2010), « De l’intimité culturelle au patrimoine. La communauté russe orthodoxe de Rawdon », Ethnologie française, 40/3, p. 447-457.
- Moisa, D. (2011), « Être un vrai orthodoxe. L’identité religieuse au carrefour des registres d’authenticité », Diversité urbaine, 11/2, p. 45-68.
- Morisset, L. K. (2009), Des régimes d’authenticité. Essai sur la mémoire patrimoniale, Rennes/Montréal, Presses Universitaires de Rennes/Presses de l’Université du Québec à Montréal.
- Mossière, G. (2012), « Être et « vouloir être » : la conversion comme voie d’herméneutique du soi », Théorèmes, 3.
- Pnevmatikakis, V. (2013), « La territorialité de l’Église orthodoxe en France entre exclusivisme juridictionnel et catholicité locale », Carnets de géographes, 6, p. 1-12.
- Rousselet, K. (2007), « L’Église orthodoxe russe et le territoire », Revue d’études comparatives Est-Ouest, 1, p. 63-85.
- Simmel, G. (1998), La religion, Circé.
- Taylor, C. (1994), Le malaise de la modernité, Paris, Éditions du CERF.
- Turner, V. (1990), Le Phénomène rituel. Structure et contre structure, Paris, PUF.
- Wright, P. (2009), On Living in an Old Country, Oxford, Oxford University Press.
- Zukin, S. (2010), Naked City : The Death and Life of Authentic Urban Places, New York, Oxford University Press.
- Zukin, S (2012), « The Social Production of Urban Cultural Heritage : Identity and Ecosystem on an Amsterdam Shopping Street », City, Culture and Society, 3, p. 281-291.