FR:

Cet article traite des représentations de l’intimité masculine dans la sociologie contemporaine, partant des thèses fonctionnalistes du déficit jusqu’aux travaux produits par les chercheurs de l’école des Études masculines et des enjeux que cela suppose pour les hommes. Deux thèses s’affrontent. D’une part, l’intérêt pour l’intimité masculine a émergé en même temps que la période de dévaluation de la reconnaissance sociale des capitaux et attributs fondateurs de la masculinité hégémonique, le modèle fonctionnaliste sexiste prônant le sujet féminin et ses attributs comme la norme comportementale dans le domaine de l’intime au sein duquel l’intimité masculine était posée comme déficitaire. D’autre part, l’idée plus récente d’étudier l’intime du point de vue des hommes plutôt que d’essayer de leur appliquer un modèle de comportement féminin pour évaluer leur degré d’intimité constitue une critique virulente de la société patriarcale. Mais avec la conscience de la manière dont le monde de l’intime existe pour Soi, l’individu est alors confronté à un travail de réflexion radical le menant à considérer une intimité autre, une remise en question du modèle masculin basé sur la compétition, la hiérarchie le sexisme et l’homophobie.

ES:

Este artículo trata de las representaciones de la intimidad masculina en la sociología contemporánea. Se parte de las tesis funcionalistas del déficit, hasta los trabajos producidos por los investigadores del colegio de Estudios masculinos y de las problemáticas que ésta supone para los hombres. Dos tesis se confrontan. De una parte, el interés por la intimidad masculina emergió al mismo tiempo que el período de devaluación del reconocimiento social de la riqueza y de los atributos fundadores de la masculinidad hegemónica. El modelo funcionalista sexista preconiza al sujeto femenino y sus atributos como la norma de comportamiento en la esfera de lo íntimo, al interior del cual, la intimidad masculina era planteada como deficitaria. De otra parte, la idea más reciente de estudiar lo íntimo desde el punto de vista de los hombres, más bien que ensayar de aplicarles un modelo de comportamiento femenino para evaluar su grado de intimidad, constituye una crítica virulenta de la sociedad patriarcal. Pero con la conciencia de la manera en la cual el mundo de lo íntimo existe por sí mismo, el individuo es entonces confrontado a un trabajo de reflexión radical llevándolo a considerar una intimidad diferente, un replanteamiento del modelo masculino basado en la competición, la jerarquía, el sexismo y la homofobia.

EN:

This article focuses on representations of masculine intimacy in contemporary sociology, from functionalist arguments talking about deficiency to work produced by researchers from the Masculine Studies school and the issues that it raises for men. Two arguments confront each other. On one hand, the interest in masculine intimacy emerged at the same time as social recognition of the bases and founding attributes of hegemonic masculinity was gradually losing its value. The functionalist sexist model which considered the feminine subject and her attributes as the behavioural norm of intimacy inevitably laid masculine intimacy down as deficient. On the other hand, the more recent idea of studying intimacy from the point of view of men rather than applying a model of feminine behaviour to them in order to evaluate their degree of intimacy constitutes a powerful debunking of the values on which patriarchal society is built. With the increasing awareness, however, of the manner in which an intimate space exists for every Self, individuals are then confronted with a process of radical thinking which leads them to consider another type of intimacy, calling into question the masculine model based on competition, hierarchy, sexism and homophobia.

FR:

En raison de l’évolution des moeurs, la sexualité a connu certains changements. Elle s’expérimente aujourd’hui dans une société marquée par le déclin des institutions religieuses et de ses compléments laïques qui encadraient la vie privée. Elle est dès lors plus vécue comme une expérience personnelle. Si elle n’est pas le fait d’individus sans références, puisqu’il n’est guère possible de se dégager totalement des contraintes sociales qui nous façonnent, elle s’inscrit néanmoins dans un contexte relationnel plus égalitaire dans lequel chacun peut faire valoir ses choix et où le plaisir sexuel est devenu découverte, voire affirmation de soi. Comment s’opère alors le passage à la sexualité génitale ? La « première fois » est-elle toujours ce moment inaugural de l’entrée dans la sexualité adulte ? La libération des moeurs n’a-t-elle pas banalisé ce « passage » hier encore tant redouté ? Pour tenter d’apporter des éléments de réponse à ces questions, les auteurs analysent ici les récits écrits de quatre promotions d’étudiants inscrits en licence de sociologie à l’Université de Caen.

ES:

En razón de la evolución de las costumbres, la sexualidad ha conocido ciertos cambios. Ella se experimenta hoy en una sociedad marcada por la decadencia de las instituciones religiosas y de sus complementos laicos que enmarcan la vida privada. Ella es desde entonces vivida más como una experiencia personal. Si ella no es hecha de individuos sin referencias, ya que es poco probable que se despeje totalmente de las coacciones sociales que nos fabrican, ella se inscribe en un contexto de relaciones más igualitarias, en la cual cada una puede hacer valer sus elecciones y donde el placer sexual se descubre, hacia la afirmación de sí. ¿Cómo se opera entonces el pasaje a la sexualidad genital ? ¿ La « primera vez » es siempre este momento inaugural de la entrada a la sexualidad adulta ? ¿La liberación de las costumbres no banalizó este « pasaje » todavía ayer tan temido ? Para intentar aportar elementos de respuesta a éstas preguntas, los autores analizan aquí los discursos escritos de cuatro promociones de estudiantes inscritos en licenciatura de sociología en la Universidad de Caen.

EN:

Because of the evolution of moral beliefs, sexuality has undergone certain changes. Today, it is experimented within a society marked by the decline of religious institutions as well as its secular complements as they defined private life. It is consequently lived out more as a personal experience. If it is not an act devoid of references, since it is hardly possible to completely free oneself from the social constraints which shape us, sexuality, nevertheless, is part of a more egalitarian relational context in which individuals can assert their choices and where sexual pleasure has become discovery and assertion of oneself. How then is the entry into genital sexuality made ? Is it always the “first time” which is the inaugural moment of entry into adult sexuality ? Did not increasingly open social standards trivialize this “passage” that was so feared not so long ago ? In order to attempt to bring elements of an answer to these questions, authors analyze accounts written by four classes of students registered in a Licence (equivalent to a BA) in sociology at the Université de Caen, France.

FR:

En s’appuyant sur une enquête réalisée en 1996-1997 auprès de 35 couples vivant en union de fait ou mariés, l’article aborde le phénomène de la construction du couple dans une société où celui-ci se fonde sur les individus, leurs sentiments et leurs projets. Les entrevues, réalisées simultanément auprès de l’homme et de la femme, font voir que la communication établie entre eux mais aussi l’histoire élaborée sur leur couple, la mémoire des débuts et divers rituels pour célébrer le lien amoureux et en marquer les transitions contribuent à la construction du lien et posent certains étayages pour élaborer une cellule sociale distincte dotée d’une histoire et d’un projet intégrateur de deux itinéraires et d’une double appartenance.

ES:

Apoyándose en una investigación realizada en 1996-1997 a 35 parejas viviendo en unión de hecho o casadas, el artículo aborda el fenómeno de la construcción de pareja en una sociedad en la que ésta se funda en los individuos, sus sentimientos y sus proyectos. Las entrevistas realizadas simultáneamente al hombre y a la mujer, hacen ver que la comunicación establecida entre ellos y también la historia elaborada en pareja, la memoria de los inicios y los diversos rituales para celebrar el lazo amoroso y marcar las transiciones, contribuyen a la construcción de la unión y plantean ciertas bases para elaborar una célula social distinta, dotada de una historia y de un proyecto integrador de dos itinerarios y de una doble pertenencia.

EN:

Using a survey carried out from 1996-1997 involving 35 couples living in either common-law or traditional marriages, this article broaches the phenomenon of the construction of the couple in a society where this is based on individuals, their feelings and their plans. The interviews, carried out simultaneously with the man and the woman, show that it is the communication established between them as well as the elaborate history of their relationship, the memory of its beginning and the various rituals used in solemnizing this bond of love and indicating its transitions that contribute to the construction of the bond and lay support for working out a distinct social cell endowed with a history and plan, integrating two itineraries and a double belonging.

FR:

Il s’agit dans cet article de soumettre à la critique, à la fois théorique et empirique, le modèle de la « relation pure », proposé par Giddens comme forme idéale de la vie à deux dans les sociétés modernes avancées. Ce modèle sous-estime nettement le besoin de sécurité ontologique des individus, même les plus « individualisés ». La fragilité de ces derniers réclame certaines conditions, et notamment des preuves de reconnaissance de soi qui s’inscrivent dans la demande — qui reste très forte — de fidélité, ou encore de temps passé ensemble. Une enquête par questionnaire passé auprès de membres de couples de la région parisienne et d’un certain niveau scolaire permet de montrer la force des compromis entre la « pureté » des libertés individuelles au sein de la vie conjugale et les contraintes de la reconnaissance de chacun des deux partenaires. La vie commune n’a donc pas nécessairement comme avenir « la relation pure ».

ES:

Se trata en este artículo de someter a la crítica, a la vez teórica y empírica, el modelo de la « relación pura » propuesta por Giddens, como forma ideal de la vida a dos en las sociedades modernas avanzadas. Este modelo subestima claramente la necesidad de la seguridad ontológica de los individuos, aún los más « individualizados ». La fragilidad de éstos últimos exige ciertas condiciones, y principalmente de las pruebas de reconocimiento de sí que se inscriben en la demanda — que queda muy fuerte — de fidelidad, o aún del tiempo pasado juntos. Una investigación por cuestionario realizado a miembros de parejas de la región parisina y con un cierto nivel de escolaridad permite mostrar la fuerza de los compromisos entre la « pureza » de las libertades individuales en el seno de la vida conyugal y las limitaciones del reconocimiento de cada uno de los dos compañeros. La vida común no tiene por tanto, necesariamente como el porvenir, « la relación pura ».

EN:

This article is about subjecting to criticism, both theoretically and empirically, the model of the “pure relationship”, put forward by Giddens as the ideal form of shared life in advanced modern societies. This model clearly underestimates the need for individuals, even the most “individualized”, to feel ontologically safe. Their frailty calls for certain conditions and in particular proof of self-recognition which is part of the claim — which remains strong — of faithfulness or even of more time spent together. A questionnaire, given to members of couples from the Paris region having obtained a certain level of education, shows the strength of compromises between the “purity” of individual freedoms in married life and the constraints due to the recognition of the other’s presence by each of the two partners. Thus, the future of married life is not necessarily found in that of the “pure relationship.”

FR:

Cet article, fondé sur l’exploitation d’entretiens réalisés avec des conjoints ayant formé un nouveau couple à l’âge de la retraite, cherche à déterminer dans quelle mesure un nouveau « Soi intime » se révèle au cours de ces recompositions conjugales tardives. L’analyse porte successivement sur les sentiments pour le nouveau partenaire et sur l’organisation de la nouvelle vie conjugale. Elle montre, d’une part, que le contexte émotionnel de la nouvelle relation est plus souvent celui de la quiétude que celui de l’exaltation amoureuse et, d’autre part, que la nouvelle vie conjugale est marquée par la fidélité à soi et à son passé. Aussi la stabilité identitaire prévaut-elle, en général, sur la transformation du Soi intime.

ES:

Este artículo, se basa en el análisis de entrevistas realizadas con cónyuges que forman una nueva pareja a la edad de la jubilación, busca determinar en qué medida un nuevo « sí íntimo » se revela en el curso de estas recomposiciones conyugales tardías. El análisis se refiere sucesivamente a los sentimientos que se tienen para la nueva pareja y a la organización de la nueva vida conyugal. Se muestra, por una parte, que el contexto emocional de la nueva pareja y la tranquilidad de la relación es más frecuente que la de la exaltación amorosa. De otra parte, la nueva vida conyugal está marcada por la fidelidad a sí mismo y a su pasado. Además la estabilidad identitaria prevalece, en general, sobre la transformación del sí íntimo.

EN:

This article, based on conversations carried out with spouses who re-married at retirement age, seeks to determine the extent to which a new “intimate self” is rebuilt during these late re-marriages. The analysis focuses, in succession, on the feelings for the new partner and on the organization of the new married life. It shows, on one hand, that the emotional context of the new relationship is more often one of tranquility than one of sexual elation and, on the other hand, that the new married life is marked by loyalty to one’s self and to one’s past. Consequently, the stability of one’s identity prevails, in general, over the transformation of oneself.

FR:

À partir d’une recherche empirique effectuée auprès de 40 jeunes hommes travailleurs du sexe (prostitués de rue, danseurs nus et escortes), sont dégagés quatre profils ou scénarios de vie chez les répondants : la dérive, dans laquelle toxicomanie et prostitution vont de pair ; l’appoint, qui se manifeste chez des jeunes pour lesquels la prostitution représente un moyen provisoire ou occasionnel d’augmenter leurs revenus ; l’appartenance, que l’on rencontre chez des jeunes pour qui le milieu de la prostitution était déjà ou est devenu leur « famille » ; enfin, la libération, identifiée chez des jeunes pour lesquels les activités prostitutionnelles sont des plus gratifiantes puisqu’elles leur servent à se réaliser comme personne sur divers plans. Nous en concluons que la prostitution des garçons est un phénomène pluriel et que les interventions les concernant (notamment la prévention de la transmission de mts et du vih) devraient en tenir compte.

ES:

A partir de una investigación empírica efectuada con 40 jóvenes hombres trabajadores del sexo (prostitutos de la calle, bailarines desnudos y acompañantes), se desprenden cuatro perfiles o escenarios de vida entre los respondedores : la deriva, en la cual la toxicomanía y la prostitución van a la par ; complemento, que se manifiesta entre los jóvenes para los cuales la prostitución representa un medio provisional u ocasional de aumentar sus ingresos ; la pertenencia, que se encuentra entre los jóvenes por el que el medio de la prostitución era ya o se ha vuelto su « familia » ; en fin, la liberación, identificada entre los jóvenes para los cuales las actividades de prostitución son más gratificantes puesto que ellas les permiten realizarse como persona a distintos niveles. Nosotros concluímos que la prostitución de jóvenes es un fenómeno plural y que las intervenciones que les competen (principalmente la prevención de la transmisión de ets y de vih) deberán tenerse en cuenta.

EN:

From empirical research carried out with 40 young men involved in the sex trade (street prostitutes, dancers and escorts), four profiles or life scenarios are drawn : delinquency, in which drug addiction and prostitution go hand in hand ; the search for extra income, which is apparent among youth for whom prostitution represents a temporary or occasional means of increasing their income ; peer recognition, which is found among youth for whom the environment of prostitution already was or became their « family ; » finally, the need for freedom identified among youth for whom the activities of prostitution are some of the most gratifying since they help them to realise themselves on various levels. We therefore conclude that the prostitution of young men is a multi-faceted phenomenon and intervention (in particular the prevention of std s and hiv) should take this into account.

FR:

L’intimité n’est pas qu’une petite affaire privée, au présent immédiat ou gagnée par des interactions, son historicité puise dans le politique et le droit au xvii ^e siècle qui accorderont une place inédite au « for intérieur ». Chevillée au secret, l’intimité se fabriquera sur deux genres de propriétés distinct et consacrés par le droit : la propriété privée et la propriété de soi. Possession d’un lieu et possession d’un corps à l’abri de la vue, l’homme privé se réalisera par cette double puissance, une protection à la recherche de confiances et où les sociabilités ne se confondront plus jamais avec la société. Ce texte explore les figures de l’intimité dans le droit et la jurisprudence du xix^e siècle, une sorte de répliques du pouvoir domestique où l’attache personnelle, la parole attachée, les mouvements du corps sont interrogés.

ES:

La intimidad no es más que un pequeño asunto privado, del presente inmediato o alcanzado a través de las interacciones. Su historicidad se extrae de la política y el derecho del siglo xviii que acordaron un lugar inédito al « fuero interior ». Enclavada en el secreto, la intimidad se construirá sobre dos géneros de propiedades distintas consagradas por el derecho : la propiedad privada y la propiedad de sí mismo. Posesión de un lugar y posesión de un cuerpo al abrigo de las opiniones, el hombre privado se realizará por esta doble potencia, una protección a la búsqueda de confianza, donde las sociabilidades no se confundirán nunca con la sociedad. Este texto explora las figuras de la intimidad en el derecho y la juridisprudencia del siglo xix, una suerte de réplicas del poder doméstico donde el apego personal, la palabra acordada, los movimientos del cuerpo son interrogados.

EN:

Private life is not only a small private affair, in the immediate present or earned through interactions. Its history draws from politics and law in the 18^th century which granted new status to the inner self. Closely associated with secrecy, intimacy was created from two distinct types of ownership confirmed by law : private property and self-ownership. Through possession of a place and possession of a body hidden from public view, private persons were able to realise themselves through this two-fold power, a protective move where trust was sought for and where superficial social intercourse could no longer be mistaken for actual social reality. This text examines the dimensions of intimacy in law and legal precedents in the 19^th century, a retort of sorts of the domestic power where personal ties, connected words and body movements are investigated.

FR:

L’engagement dans une vie familiale permet d’accéder à une économie morale des échanges favorable, a priori, à des formes spécifiques de reconnaissance. Témoignages réciproques de trajectoires biographiques et d’aspirations futures, accueils d’une plainte, aveux pudiques d’une faiblesse : ces promesses d’hospitalité faites aux singularités confèrent à l’intimité domestique une place significative dans l’existence des personnes. Mais qui dit promesse dit probabilité : l’intimité domestique connaît aussi ses limites et ses contraintes. Ces insuffisances du monde privé nous rappellent que l’intimité a partie liée au public, à l’accès aux ressources qui permettent d’asseoir une dignité et de partager une intimité sans l’inconfort de l’équivoque.

ES:

El iniciar una vida familiar permite acceder a una economía moral de los intercambios, la cual es favorable, a priori, a normas específicas de reconocimiento. Testimonios recíprocos de trayectorias biográficas y de aspiraciones futuras, escucha de quejas, confesiones púdicas de una debilidad : estas promesas de hospitalidad hechas a las singularidades, confieren a la intimidad doméstica un lugar significativo en la existencia de las personas. Pero quien dice promesa, dice probabilidad : la intimidad doméstica conoce también sus límites y sus constricciones. Estas insuficiencias del mundo privado nos recuerdan que lo íntimo está necesariamente ligado con lo público, al acceso a los recursos que permiten basar una dignidad y compartir una intimidad sin la incomodidad del equívoco.

EN:

Commitment to family life allows access to a moral economy of exchanges that favour, a priori, specific forms of gratitude. Reciprocal witnesses of biographical paths and future aspirations, empathy for complaints, discreet admissions of weaknesses : these signs that oddities may be accepted confer a significant place to domestic intimacy in the lives of individuals. Such promising signs, however, also mean probabilities : domestic life has limits and constraints. These insufficiencies of the private world remind us that privacy is, in part, connected to the public, to the access to resources which permit dignity and the sharing of privacy without the unpleasantness of doubt.

FR:

Dans cet article, le lien fraternel est considéré comme une expression possible de l’intimité. On a tenté de décrire comment l’articulation de la double prescription familiale décrite par De Singly (souci de soi/souci d’autrui) est vécue au plan de la fratrie à l’âge adulte. Cette réflexion prend appui sur une enquête qualitative réalisée au moyen d’entretiens individuels constituant des récits croisés de frères et soeurs d’âge adulte « confirmé », récits réflexifs sur soi et sa famille. Au plan relationnel, ont pu être dégagés des mythes familiaux (« bonne entente » et « atomes crochus ») ainsi que certains rituels et normes de comportement, lesquels ont pour fonction le renforcement de ces mythes ; de ces derniers découlent diverses formes d’intimité fraternelle. En outre, la mémoire familiale est envisagée en tant que possibilité même d’une intimité familiale mais aussi d’une identité intime.

ES:

En este artículo, el lazo fraternal es considerado como una expresión posible de la intimidad. Hemos intentado describir cómo la articulación de la doble determinación familiar descrita por De Singly (preocupación de sí/preocupación del otro) es vivido a nivel de la fratría a la edad adulta. Esta reflexión se basa en una investigación cualitativa realizada por medio de entrevistas individuales constituída de relatos cruzados de hermanos y hermanas de edad adulta « confirmada », relatos reflexivos sobre sí mismo y su familia. Al nivel relacional, se pudieron desprender mitos familiares (« buena armonía » y « afinidad con alguien »), así que ciertos rituales y normas de comportamiento, los cuales tienen por función el refuerzo de estos mitos ; de éstos derivan diversas formas de intimidad fraternal. Además, la memoria familiar es considerada en tanto que posibilidad misma de una intimidad familiar pero también de una identidad íntima.

EN:

In this article, the fraternal bond is considered as a possible expression of close friendship. We have attempted to describe how the articulation of the double familial requirement described by De Singly (concern for oneself/concern for others) is lived out at the level of adult siblings. This reflection receives support from a qualitative survey carried out by means of individual conversations composed of accounts from both brothers and sisters of “confirmed” adult age, introspective accounts of oneself and one’s family. At the level of the relationship, family myths (“good understanding” and “rapport”) could be shown, as well as certain rituals and norms of behaviour, which reinforce these myths : from the latter ensue various forms of fraternal intimacy. The memory of the family is also viewed as an opportunity for intimate familial connections as well as a stronger private identity.

FR:

Comment se manifeste, chez les jeunes pères, le constat fait par plusieurs de la place centrale de la dimension affective, relationnelle, dans la famille contemporaine ? Comment fonctionne ce que De Singly (1993) nomme la « fermeture relative du cercle domestique » ? Bref, comment l’intime est-il vécu ? C’est à ces questions que les auteurs se proposent de répondre à partir des données d’une recherche qualitative sur l’expérience de la paternité à un jeune âge. Posant d’emblée que l’entrée dans la paternité peut être lue comme une construction d’espaces d’intimité, ils s’attardent ensuite à en faire la démonstration. Deux dimensions de l’intimité mises en lumière par Neuburger (2000) sont explorées en détail, soit l’espace physique (le déploiement de la paternité au quotidien) et l’espace psychique (les sentiments, les croyances fondant l’être père).

ES:

¿ Cómo se manifiesta, entre los padres jovénes, la constatación hecha por varios de ellos, del lugar central de la dimensión afectiva, relacional, en la familia contemporánea ? ¿ Cómo funciona ésto que Singly (1993) denomina el « cierre relativo del círculo doméstico? » ¿ Cómo se vive lo íntimo ? Es a éstas preguntas que los autores se proponen responder a partir de los datos de una investigación cualitativa sobre la experiencia de la paternidad a una edad temprana. Planteando sin dificultad que la entrada en la paternidad puede ser leída como una construcción de espacios de intimidad, ellos se detienen a continuación a hacer la demostración. Dos dimensiones son exploradas en detalle : el espacio físico (el despliegue de la paternidad en lo cotidiano) y el espacio síquico (los sentimientos, las creencias fundadas en el ser padre).

EN:

How is the statement, made by several people about the central place of emotional and relational dimensions in the contemporary family, expressed in young fathers ? How does what De Singly (1993) called the “relative closing of the domestic circle” function? In short, how is intimacy lived out? These are the questions that authors intend to answer by using data from a qualitative study on the experience of fatherhood at a young age. Assuming from the start that the entry into fatherhood can be interpreted as a building of friendship, they next focus on demonstrating it. Two dimensions of intimacy brought to light by Neuburger (2000) are examined in detail : the physical space (the day-to-day display of fatherhood) and the psychological space (the feelings and beliefs which form the personal awareness of fatherhood).

FR:

Cet article traite des transformations de la subjectivité liées à l’implantation des nouvelles technologies de l’information et des biotechnologies. C’est sous l’angle d’un rétrécissement de l’intériorité comme espace intime que l’auteure aborde les mutations sociales issues de la révolution informationnelle. Partant d’une analyse du renversement cybernétique de l’axe intériorité-extériorité, l’article montre comment l’avancée des technosciences tend à ébranler les frontières subjectives de l’espace intime. De nature synthétique, l’approche développée vise à brosser un portait global des transformations en cours en tenant compte à la fois des nouvelles pratiques sociales liées à Internet et des questions posées par le génie génétique. Finalement, l’auteure postule que les mutations technologiques remettent en cause les repères symboliques hérités de la modernité, notamment en ce qui concerne les territoires de l’intimité.

ES:

Este artículo trata de las tranformaciones de la subjetividad ligadas a la implantación de las nuevas tecnologías de la información y de las biotecnologías. Bajo el ángulo de un estrechamiento de la interioridad como espacio íntimo, la autora aborda las mutaciones sociales nacidas de la revolución informática. Partiendo de un análisis del cambio cibernético del eje interioridad-exterioridad, el artículo muestra cómo el avance de las tecnociencias tiende a estremecer las fronteras subjetivas del espacio íntimo. De naturaleza sintética, el enfoque desarrollado apunta a bosquejar un retrato global de las transformaciones en curso, teniendo en cuenta, a la vez, las nuevas prácticas sociales ligadas al Internet y las preguntas planteadas por la ingeniería genética. Finalmente, la autora postula que las mutaciones tecnológicas ponen en tela de juicio las referencias simbólicas heredadas de la modernidad, principalmente en lo que concierne los territorios de la intimidad.

EN:

This article deals with changes in subjectivity connected with the introduction of new information technologies and biotechnologies. The author analyzes the social transformations born of the Information Revolution by focusing on the shrinking of the interior as a private space. Commencing with an analysis of the cybernetic reversal of the interiority-exteriority axis, the article displays how the advance of technosciences tends to shatter the subjective boundaries of private space. The approach which is developed aims to paint a general description of the changes in progress while, at the same time, taking into account new social practices connected to the Internet and questions raised by genetic engineering. Finally, the author postulates that the technological transformations call into question the symbolic points of reference inherited from modernity, concerning, in particular, areas of privacy.