Jean-François Laniel et Jean-Philippe Perreault (dir.), La laïcité du Québec au miroir de sa religiosité, Presses de l’Université Laval, 2022, 278 p.

Le présent ouvrage est sans contexte une contribution importante à la compréhension des débats récents autour de la laïcité québécoise. L’originalité de la démarche sur laquelle ce compte rendu se concentre est contenue dans la notion de religiosité. Dans un chapitre qui interroge l’attitude des chrétiens progressistes de la revue dominicaine Maintenant à l’égard des débats sur les façons de vivre la foi chrétienne en contexte de sécularisation, Martin Roy définit la religiosité comme « le degré d’intensité et d’engagement avec lequel le croyant d’une religion donnée vit et pense sa foi particulière » (p. 91). Ainsi, elle « réfère au religieux vécu, c’est-à-dire aux appropriations personnelles, aux comportements, aux significations subjectives et aux dimensions expérientielles de la religion » (François Gauthier, 2017, p. 181). L’apport important de l’ouvrage réside dans l’exploration des liens multiples et complexes, parfois contradictoires, entre la religiosité et la laïcité. En effet, si des publications récentes ont posé la question du regard que des croyant.e.s portent sur la laïcité, le présent ouvrage va plus loin et questionne la façon dont la religiosité façonne la compréhension et l’évaluation de la laïcité. Le texte de Stéphanie Tremblay (« La laïcité dans l’imaginaire des Québécois de culture catholique ») en fournit un parfait exemple : elle montre comment la religiosité est une ressource à partir de laquelle les individus dessinent les contours d’une religiosité socialement acceptable. Or les débats sur la laïcité n’ont de cesse de discuter le profil d’une religiosité compatible avec les valeurs québécoises. Sur ce point, nous comprenons mal pourquoi les deux directeurs de l’ouvrage affirment que, dans les débats sur la laïcité, « la religion, le religieux, la religiosité… il en fut bien peu question » (p. 6). En effet, la principale disposition de la loi sur la neutralité de l’État adoptée au printemps 2019 porte justement sur la régulation des signes religieux par des personnes en position d’autorité. Dans leur exploration de « l’appui à la loi 21 au prisme des variables sociodémographiques », faisant écho au texte de Stéphanie Tremblay, É-Martin Meunier et Jacob Legault-Clair proposent de lier le « régime de laïcité » en vigueur avec un « régime de religiosité » entendu comme « la configuration dominante du religieux et de l’exercice des religions instituées au sein d’un type de société donné » (p. 56). Ainsi la religiosité est comprise et évaluée par une personne à travers le prisme de sa propre religiosité. Cette opération relève de l’expérience intime, entremêlant les registres de l’émotion, du sentiment et du raisonnement. Ceci est particulièrement saillant dans le texte de David Koussens et Loïc Bizeul (« Saint-Pierre-Apôtre de Montréal, une paroisse “inclusive” à l’épreuve des débats sur la laïcité ») : renvoyant aux travaux classiques de la psychologie sociale sur les relations intergroupes, les deux auteurs mettent en lumière le mécanisme par lequel la religiosité clivée des personnes homosexuelles est la matière première à partir de laquelle elles appréhendent la religiosité d’autres groupes minoritaires directement concernés par la laïcité. Les différentes conceptions de la laïcité se trouvent articulées à des régimes de religiosité différenciés appelés à cohabiter et qui, à l’occasion, entrent en tension. Ceci est au coeur du chapitre de Jean-François Laniel (« La moitié religieuse de la laïcité québécoise. Vers une sociologie complexifiée de la sécularisation ») puisque ce qu’il désigne comme une « culturalisation du catholicisme québécois » (p. 117) est sous-tendue par un travail de définition d’une religiosité légitime. S’attardant sur le « rapport Parent », il écrit : « On reconnaît là la foi personnaliste, qui privilégie l’intériorité libérée de la religiosité plutôt que l’adhésion aux …