FR:

À la suite des critiques formulées par des femmes de couleur et par des lesbiennes quant à la conception ethnocentrique blanche et hétérosexiste d’une bonne partie de la réflexion féministe, l’auteure essaie de penser la catégorie « femmes » en dehors des définitions essentialisantes et totalisantes. Elle propose, à cette fin, de recourir à la notion sartrienne de structure sérielle pour penser les femmes comme un groupe social dont les membres n’ont pas nécessairement à partager les mêmes attributs. Cela lui permet d’envisager la possibilité d’un féminisme qui ne repose pas sur la catégorie « femmes » dans son ensemble, mais qui émerge plutôt des pratiques, nécessairement parcellaires, de femmes qui transforment en enjeux politiques certains aspects de la « condition féminine ». Ainsi, il devient possible de penser le féminisme comme théorie et pratique politiques sans le faire procéder de « femmes » dont la condition serait identique en tous points, mais plutôt de coalitions qui remettent en cause un aspect particulier des rapports de pouvoir entre hommes et femmes.

EN:

Taking into consideration critiques from women of color or lesbians on the white ethnocentric and heterosexist character of a large part of feminist theorizing, I try to conceptualize the category “women” while avoiding both essentialism and totalisation. For this purpose, I propose to use the Sartrian concept of seriality in order to think about women as a social group, without implying that all women share a set of social attributes. This allows me to adopt a conception of feminism that does not proceed from the category “women” as a whole, but stems out of the partial practices that politicize various aspects of “women’s condition”. Thus, one can define feminism as a theory and a political practice that is not exclusive to the domain of “women”, but rather draw on various coalitions that challenge the power relation between men and women in some respect.

FR:

Cet article aborde la question de l’institutionnalisation et de l’autonomie du féminisme à partir du cas chilien. L’auteure propose une réflexion sur l’institutionnalisation en tant que processus d’accès aux ressources symboliques, matérielles et politiques de même que sur l’autonomie des organisations féministes institutionnalisées. L’institutionnalisation empêche-t-elle de porter un projet politique autonome? Ou constitue-t-elle, au contraire, un levier pour une action plus autonome? En vue de répondre à cette question, l’auteure effectue un retour historique et contextualisé sur le débat entre autonomie et institutionnalisation. Elle examine les notions d’institutionnalisation et d’autonomie, à travers la reconfiguration du mouvement féministe, l’élaboration d’une politique d’égalité des chances et la réaction à ce processus. Enfin, elle lance des pistes pour envisager ces deux notions dans un rapport positif de renforcement mutuel, dans un contexte où les besoins financiers des organisations non gouvernementales (ONG) les poussent parfois à rechercher à tout prix un partenariat avec l’État, voire avec les compagnies privées.

EN:

This paper examines the question of the institutionalization and the autonomy of feminism in the Chilean case. I propose to consider the institutionalization as a process of access to the symbolic, material and political resources, and to evaluate the autonomy of the institutionnalized feminist organizations. Does the institutionalization impeed to defend an autonomous political project? Or, to the contrary, is it a lever for a more autonomous action? To answer this question, the paper will provide a historical and contextualized perspective on the autonomy vs institutionalization debate. The notions of institutionalization and autonomy will then be analyzed by considering the reconfiguration of the feminist movement and the development of the equal opportunities policies, as well as the reaction against this process. As a conclusion, I suggest to considerate these two notions in a positive relationship of mutual reinforcement, in a context where the financial needs of the NGOs lead them sometimes to look for a partnership with the State, even with the private companies, whatever the price is.

FR:

La philosophe Judith Butler est aujourd’hui reconnue comme une figure marquante du féminisme postmoderne. L’originalité de sa pensée a fortement influencé le champ des études féministes, gaies et lesbiennes et queers. Dans ses théorisations, Butler procède à la déconstruction du naturalisme et du fondationnalisme sous-tendant les catégories de sexe et de genre. Cette prise de position constructiviste l’amène à réfléchir et à militer pour la reconnaissance sociale et politique des différents genres et des multiples sexualités. Bien que Butler soit devenue une référence incontournable à l’échelle internationale, ses travaux ont fait l’objet de peu d’analyses au Québec. Cet article veut favoriser une meilleure compréhension des postulats philosophiques et épistémologiques de son oeuvre. Pour ce faire, une analyse des concepts clés de la pensée de Butler, notamment celui de performativité du genre, est d’abord effectuée. Puis les principales critiques à l’égard de ses thèses sont examinées et, finalement, les réponses de Butler à ces critiques sont présentées.

EN:

The philosopher Judith Butler is nowadays recognized as a notorious figure of postmodernist feminism. Her original approach has imprinted the feminist, gay and lesbian, and queer studies. In her theorizations, Butler proceeds with deconstruction of naturality and foundationality underlying sex and gender categories. Her constructivist standpoint leads her to ponder and campaign for social and political recognition of different genders and multiple sexualities. Despite the fact that Butler had become an internationally unavoidable reference within lots of disciplines, her work has barely been object of any thorough analysis in Quebec. This article aims to provide a better understanding of the philosophical and epistemological postulates supporting Butler’s work. In order to do so, an analysis of key concepts of Butler’s thinking, notably gender performativity is first achieved. Then, critical assessments formulated against her thesis are examined. Finally Butler’s own answers to these critiques are brought about.

FR:

Ce texte propose d’utiliser le féminisme postcolonial comme point d’appui pour explorer les discours identitaires à l’oeuvre dans le féminisme québécois. La première partie du texte aborde la génèse du féminisme postcolonial à partir des écrits de Gayatri Spivak, Chandra Talpade Mohanty et Uma Narayan. Dans la seconde partie, l’auteure discute de la figure centrale à l’oeuvre dans le féminisme québécois, marqué au cours des années 60 par le récit politique de l’oppression nationale. Selon son analyse, cet héritage a permis au féminisme québécois d’occulter le difficile exercice d’identifier les rapports de pouvoir entre les femmes de la majorité et les autres femmes.

EN:

In this text, postcolonial feminism is the starting point of an exploration of identity discourses operating within Quebec feminism. The first part of the text is devoted to the origins of postcolonial feminism through the works of Gayatri Spivak, Chandra Talpade Mohanty and Uma Narayan. In the second part of the text, we discuss the leading representations in Quebec feminism, shaped by the political narration of national oppression. According to our analysis, this heritage has made it possible for Quebec feminism to escape from the difficult exercise of identifying power relations between majority-culture women and other women.

FR:

Les auteures se livrent à une analyse des discours produits et diffusés par des groupes et des personnes qui luttent contre le patriarcat et l’hétérosexisme en priorité et qui semblent avoir une certaine culture libertaire. Une lecture des zines, des brochures, des journaux, des compilations vidéo/DVD, des albums de musique et des sites Web leur a permis de mettre en évidence trois tendances : la première regroupe les féministes radicales, clairement en continuité avec la génération politique précédente; la deuxième tendance s’apparente au women-of-color feminism; et la troisième est représentée par des groupes queers radicaux qui, tout en tentant de déconstruire l’identité sexuelle femme, invente un militantisme de multiples identifications.

EN:

In this article we share an analysis of the discourse produced and distributed by groups and individuals struggling against patriarchy and heterosexism who share an anti-authoritarian analysis and organisational form. Out of our reading of zines, brochures, newspapers, video/DVD compilations, music albums and Internet sites, have emerged three trends: the first produced by materialist feminists that is clearly in continuity with the previous political generation, the second that relates to women-of-color feminism and a third, produced by radical queer groups, who attempt to deconstruct woman as a sexual identity and to invent a politics of multiple identification.

FR:

Ce texte a pour objet de reconnaître la présence et l’apport du féminisme radical autant dans l’histoire que dans l’actualité. Relégué aux oubliettes, jugé « dépassé » et « désuet », ne remportant supposément pas l’adhésion des « jeunes » femmes, le féminisme radical est dorénavant opposé à un « nouveau » féminisme, à une « troisième vague », prétendument portée par les « jeunes » féministes. La conceptualisation de cette « troisième vague » se base sur une typologie contestable – soit une fausse équation entre idées et périodes de militance – et également sur une volonté de « dépasser » la « deuxième vague », associée à un féminisme radical simplifié et empreint d’importantes idées fausses au point de vue théorique.

EN:

The object of this text is to recognize the presence and the positive aspects of radical feminism in history as much as in the present. Relegated to dark places, judged old-fashioned and antiquated, apparently not winning the favors of “young women”, radical feminism is put in opposition to a “new feminism”, a “third wave” that is supposedly carried out by “young” feminists. The conceptualization of this “third wave” is grounded on a questionable typology – that of a false equation between ideas and activism periods – and a desire to move past the “second wave”, which is associated with a simplified and theoretically misconceived radical feminism.

FR:

En tant que mouvement organisé se réclamant comme tel, le féminisme n’a pas, à ce jour, existé au Burkina Faso. Néanmoins, des antiques résistances aux luttes actuelles, il y a toujours eu des féministes dans notre société. En effet, qu’elles l’ignorent ou refusent de l’assumer, de nombreuses femmes burkinabè ayant travaillé à l’extension des droits et du rôle des femmes dans la société sont des féministes. La situation des femmes s’est améliorée sur le plan formel. Les textes de loi sont plus égalitaires mais des efforts doivent être faits pour l’effectivité des droits. Les chantiers sont encore nombreux. Le féminisme est peut-être à venir au Burkina Faso.

EN:

As organized movement claiming itself as such, feminism has not, to this day, existed in Burkina Faso. Nevertheless, antique resistances to the current fights, there always had feminist in our country. In fact, that they are unaware of it or refuse to assume it, many women having worked to the extension of the rights and role of women in burkinabè society are feminist. The position of women is better on a formal way. The law texts are more equal but efforts must be done for the real equality. The work-sites are still numerous. Feminism is maybe to come in Burkina Faso.