FR:

Dans ce texte d'introduction, l'auteure présente les articles du numéro en utilisant quelques variations sémantiques du mot «salut», un mot bien approprié au domaine religieux. Quatre considérations la guident. La première, «salut ô femmes», marque la nécessité de reconnaître la participation trop souvent cachée des femmes dans les religions. La deuxième, «salut par les femmes», indique la force salvifique que les femmes ont déployée et qu'elles peuvent exercer dans l'évolution des traditions religieuses. La troisième, «salut avec les femmes», souligne que les femmes mettent en oeuvre leurs dynamismes regroupés pour faire avancer leurs actions et leurs recherches. La dernière, «salut aux femmes», manifeste l'importance du développement de plusieurs aspects des recherches féministes concernant les religions.

EN:

In order to introduce texts of this issue, the author uses two different meanings of the French Word "salut": salutation and salvation. Four considerations are developed. The first one : "salut, ô femmes", shows the necessity to acknowledge women's hidden work in religions. The second one, "salut par les femmes", points out salvific force that is realized by women and that they can prove in the involvement of religious traditions. The third one, "salut avec les femmes", emphasizes the collective and dynamic sisterhood shown through women's actions and research. The last one, "salut aux femmes", indicates the importance of developing many aspects of feminist research concerning religions.

FR:

Qu'en est-il de la représentation de la différenciation sexuelle dans le langage religieux de la tradition chrétienne, qu'il s'agisse du discours sur un Dieu dit asexué, sur Jésus, Marie, les personnages de la Bible, ou de l'expression doctrinale et liturgique? L'auteure remonte de la langue française vers les langues bibliques originelles. Certaines récurrences constantes soulèvent la question des effets, sur le christianisme, de son inscription langagière dans la catégorie du genre. Une problématique élargie souligne la difficulté d'établir dans sa logique propre un discours féministe critique avec un instrument linguistique calibré par et pour des sociétés patriarcales.

EN:

Whether we speakof a God called asexual, of Jesus, Mary, characters of the Bible or of the expression of doctrine and liturgy, do we find the representation of the sexual différenciation in the religious language of traditional Christianity? In order to answer this question, the author has observed the workings of language. Starting with her own French mother-tongue, she backtracked towards the original biblical languages. Certain constant recurrences appear raising doubts concerning the effects on Christianity because of its linguistic inscription in languages which are themselves based on the category of gender. A widening of perspectives underlines the difficulty of establishing, in its proper logic, a critical feminist discourse with a linguistic instrument calibrated by and for patriarchal societies.

FR:

À partir d'un corpus constitué de 118 articles de la revue Concilium,échelonnés de 1972 à 1990, et choisis pour leur pertinence par rapport à la question des femmes, l’auteure explore un ensemble de thèmes articulés autour de quatre questions : 1 ) la théologie féministe : le savoir et l'éthique; 2) les représentations de Dieu et de Marie dans la foi chrétienne; 3) la mémoire et les réalités de femmes et de l'Église; 4) la vie des femmes au quotidien, en particulier le travail des femmes et la maternité. La sociologie questionne la théologie féministe en tant qu'expression de la pensée féministe et formulation d'un projet global de changement de la société et de l'Église. Comment exister, penser, croire autrement, c'est-à-dire comment vivre dans un monde qualitativement différent?

EN:

The author selected 118 articles from the scientific journal Concilium,from 1972 to 1990, based on their relevance with respect to women. From those articles, the author analyses some themes linked to four subjects : 1) feminist theology : the knowledge and ethics; 2) the representations of God and Mary in the christian faith; 3) the remembrance and reality of women and the Church; 4) women's everyday life, particularly at work and in motherhood. Sociology questions feminist theology as an expression of feminist thinking and as the voicing of a global project of change in society and in the Church. How to otherwise exist, think and have faith; in other words, how to live in a world qualitatively different.

FR:

Le déclin des congrégations religieuses féminines au Québec depuis vingt ans pose le problème de leur survie dans le troisième millénaire de l'ère chrétienne. Cet article examine les données différentielles de ce déclin démographique et oppose ce constat pessimiste à un modèle nouveau de religieuse qui semble se dégager des textes écrits par des religieuses québécoises sur leur propre condition. Cette double analyse permet d'avancer que la survie des congrégations pourrait dépendre de la volonté des religieuses à se solidariser avec les femmes.

EN:

Decline within religious feminine congregations in Québec, during the last twenty years, seems to question their survival for the third millenary of Christian era. This article explores many characteristics of that demographic decline and contrasts these pessimistic findings with a new model of religious women. This new model emerges from their writings concerning their own situation. This double analysis suggests that the survival of feminine religious congregations could rely on the will of the sisters to develop solidarity with women at large.

FR:

L'oeuvre de Julia Kristeva, surtout ses descriptions récentes de la religion, est à la fois compliquée et provocante. Cet article examine ses recherches à travers trois thèmes : la maternité, le «père de la préhistoire personnelle» et la religion. Quoique Kristeva anime nos pensées de façon merveilleuse, sa thèse principale reste fidèle à une interprétation freudienne des thèmes choisis qui nous laisse dans un monde patriarcal.

EN:

The work of Julia Kristeva, particularly her recent discussions of religion, is both complex and challenging. This article surveys these investigations under the headings of motherhood, the "father of personal prehistory", and religion. The main argument concerns the fact that though Kristeva may provoke our thinking on these topics, ultimately her allegiance to a Freudian interpretation is both restrictive and patriarchal.

FR:

Parmi les ditférents écrits de la Bibliothèque copte de Nag Hammadi qui furent vraisemblablement composés entre le début du I I ^e siècle et la première moitié du IV ^e siècle de notre ère, certains développent des traditions sur les femmes du Nouveau Testament,dont le rôle est amplifié alors qu'il est au contraire plutôt minimisé dans les textes des autres communautés chrétiennes primitives. Ces textes coptes, appelés «gnostiques», soulignent par exemple, sur un ton polémique, la préférence marquée du Sauveur pour Marie-Madeleine au détriment de Pierre. On peut ainsi y déceler l'indice d'une polémique contre le type de christianisme qui s'appuyait sur la figure de Pierre, ce dernier symbolisant, semble-t-il, pour eux, une Église qui trouvait gênante l'autorité attribuée à une femme, alors qu'on organisait un ministère masculin. Cet intérêt particulier porté aux figures féminines du Nouveau Testamentdécoule d'une conception androgynique de Dieu qui est présente en plusieurs traités gnostiques.

EN:

Among the various writings, in Coptic, from the Nag Hammadi Library, generally dated from the beginning of the second century to the middle of the fourthcentury A.D., some develop different traditions upon the feminine figures of the New Testament, who play an important part in it, whereas their role is often minimized in the texts of the other early Christian communities. These Coptic writings, called "gnostic", underline for example, in a polemic tone, the marked preference of the Savior for Mary Magdalena to the detriment of Peter. Therefore, a polemic can be discerned in it against the type of Christianity which leaned on Peter's authority, who very likely symbolized, for them, a church which felt embarrassed about the authority conferred upon a woman, while one was setting up a masculine ministry. The great interest the gnostics took in the female figures of the New Testament follows f rom theirconception of God who is often seen as an androgynous being.

FR:

Il s'agit d'une recherche réalisée auprès de sept sorcières néo-païennes francophones du Québec. Alors que la sorcellerie (Wicca, Vieille Religion)connaît une popularité croissante chez les anglophones, elle commence à peine à être connue parmi les francophones. Trois conclusions peuvent être tirées de cette première enquête : tout d'abord, les sorcières font un lien entre le spirituel et le politique parce que tous deux concernent notre façon d'entrer en relation avec l'autre; ensuite, elles considèrent le divin comme féminin, et le Retour de la Déesse semble avoir des effets profonds sur leur rapport au sacré; finalement, le corps constitue pour les femmes le lieu par excellence de réappropriation de leurs pouvoirs spirituels, au moyen de rituels. Dans l'ensemble, cette nouvelle pratique religieuse donne peut-être des indices sur ce que serait un imaginaire féminin.

EN:

This article describes a research done with seven French-speaking neo-pagan witches in Québec. While Witchcraft as Wicca or the Old Religion is undergoing a revival and becoming very popular among English-speaking feminists, it has barely started to develop in the French community. Three main conclusions can be drawn from this first enquiry. Firstly, witches consider that spirituality is linked to politics because they both deal with the way we relate to each other. Secondly, they see the divine as being feminine, and the so-called Return of the Goddess is having profound effects on how women relate to the sacred. And thirdly, there is an emphasis put on the body as being the basic place where the spiritual empowerment of women must be achieved, through the use of rituals. This new religious practice is opening new internal space for women and giving some hints on how the feminine imaginary could be represented.

FR:

Quelle place la religion occupe-t-elle dans le roman policier écrit par les anglo-saxonnes? Même si le roman policier se préoccupe peu des questions de religion, il demeure un roman à caractère moralisateur. Ce genre littéraire, aux États-Unis, a été longtemps dominé par les hommes, ce qui n'est pas le cas pour le roman anglais. Toutefois, les féministes américaines écrivent de plus en plus de romans policiers. Quoique religion et femmes soient souvent antinomiques, cette fiction peut mettre en scène des femmes qui ont des préoccupations religieuses. Le roman policieraméricain reflète la place de la religion dans la vie des femmes et des féministes.

EN:

Where does religion stand in the detective literature created by American and English women? The detective novel is not usually concerned with religious matters; but it is a "moral" novel. The American scene of detective literature has long been ruled by men. Today, within the ranks of American feminists, more and more detective novels are being produced. As for English women, they have always dominated the scene. Religion and feminism are often at war. But the readers of detective novels will occasionally be introduced to feminine characters for whom religious matters are not irrelevant. This literary genre gives a faithful echo of religious preoccupations in the lives of women and feminists.

FR:

Cet article d'une théologienne féministe catholique fait partie d'une discussion sur le thème «antijudaïsme et théologie féministe» tenue en septembre 1989 pendant le troisième congrès de l'Association européenne des femmes en recherche théologique. Il esquisse le développement de cette discussion en République fédérale allemande, saisissable dès ses débuts en 1986; il montre que les questions principales sont centrées autour de la personne de Jésus-Christ, la spiritualité orientée vers la déesse et une théologie non patriarcale de la création.

EN:

This article was written by a catholic feminist theologian and was part of a panel discussion on anti-judaism and feminist theology, held in September 1989, during the third Congress of the European Society of Women doing Research in Theology. It traces the development of the discussion in West Germany from itsseizable beginnings in 1986, and shows the main open questions as centering around the person of Jesus Christ, the goddess spirituality and a nonpatriarchal theology of creation.

FR:

Des changements sociaux rapides se font sentir dans toutes les sociétés islamiques d'aujourd'hui. Alors que de nouvelles formes d'éducation, de démocratie se développent, les femmes, aussi bien que les hommes, participent dans les écoles et les universités aux processus électoraux. Les chefs religieux conservateurs ont tendance à craindre des changements sociaux trop rapides et s'opposent particulièrement à révolution de la condition de la femme, craignant une atteinte aux valeurs familiales.

EN:

Today's muslim societies are undergoing rapid social change. As modern forms of education and democracy develop, women as well as men are active in schools and universities and are involved in the electoral process. The conservative religious leaders who dread any sudden social tend to fear change and they are particularly reluctant towards changes affecting status of women. They fear the loss of family values.

FR:

Dans son livre Theology for the Third Millennium, An Ecumenical View,Hans Küng propose des modèles pour le développement d'une théologie résolument historico-critique dans sa méthode et oecuménique dans son projet. Laissant de côté certains chapitres moins reliés aux défis qui confrontent les femmes dans l'Église catholique, l'auteure a choisi d'analyser ce livre de Küng pour y repérer des éléments favorisant le développement de la théologie féministe à l'orée du troisième millénaire.

EN:

In his book Theology for the Third Millennium, An Ecumenical View,Hans Küng proposes paradigms for the development of a theology resolutely historico-critic in its method and ecumenical in its project. Leaving aside certain chapters that are less in link with the challenges that confront women in the Catholic Church, the authoress has chosen to analyse this book by Hans Küng to find some elements susceptible of helping the development of a feminist theology at the dawn of the third millennium.

FR:

Ce document relate l'histoire, du point de vue d'une religieuse, de la situation de l'éducation des femmes au Québec au début du siècle. Soeur Léa Drolet met en lumière les luttes qu'ont dû mener les religieuses pour l'établissement des études classiques pour les Québécoises. Elle nous décrit les stratégies développées par les religieuses de Jésus-Marie à Sillery pendant près de cinquante ans pour faire accepter les études universitaires pour les femmes. De même, soeur Léa Drolet nous fait réaliser à juste titre que l'établissement des études classiques était la pierre angulaire de l'admission des femmes à l'université.

EN:

This research paper tells the story of women's education in Québec in the beginning of the century as seen by a Jésus-Marie nun. Sister Léa Drolet brings to light the struggle the nuns went through to introduce classical studies for the women of Québec : the cornerstone of the admission to the University. The nuns had to manage without any government subsidies until the year 1957. The strategies deployed in order to convince the establishment can be summed up in these few words of one of the nuns : "We were the first feminists".