FR:

Cet article se propose de comparer ces deux moments forts de la simulation écrite de l’échange oral en France que sont le milieu du XVIe siècle pour le genre du « dialogue » (ou du « colloque ») et la deuxième moitié du XVIIe pour celui de la « conversation » (ou de l’« entretien »), et ce, afin de montrer que la relation de continuité postulée par Marc Fumaroli entre le « dialogue humaniste » et la « conversation classique » pose problème à plus d’un titre. Nous verrons qu’il serait même préférable d’envisager cette relation sur le mode de la discontinuité, voire de l’opposition. En conclusion, nous nous intéresserons brièvement à un « passeur », Jean-Louis Guez de Balzac, ayant joué un rôle majeur dans ce renversement, dont les fondements éthiques et politiques paraissent discutables.

EN:

This article sets out to compare two high points in the written simulation of oral exchange in France: the mid-sixteenth century for the genre of “dialogue” (or “colloque”) and the second half of the seventeenth for that of the “conversation” (or “entretien”). The article demonstrates that the relation of continuity postulated by Marc Fumaroli between “humanist dialogue” and “classical conversation” is problematic for more than one reason. We will see that it might be preferable to consider this relation in terms of discontinuity, or perhaps even opposition. In conclusion, we deal briefly with a “middleman” who played a major role in this reversal, and whose ethical motivations and politics seem questionable: Jean-Louis Guez de Balzac.

EN:

This article argues that French poet Joachim Du Bellay’s interest in the Dido figure and his unusual ventriloquizing of female characters are connected to his practice of cultivating female patrons. Du Bellay’s occasional poems, long ignored by scholars, suggest the impact that these patrons had on Du Bellay’s career. Although his writing for women is inconsistent with recommendations made in the Deffence et illustration de la langue francoyse, Du Bellay’s work for female patrons nonetheless allowed him to fulfill many of his early poetic ambitions.

FR:

Cet article avance que l’intérêt du poète français Joachim Du Bellay pour le personage de Didon ainsi que l’inhabituelle ventriloquie de ses personnages féminins sont liés à sa recherche de mécènes féminins. Les poèmes de circonstance de Du Bellay, longtemps ignorés par la recherche, suggèrent que ses mécènes ont eu un impact sur sa carrière. Bien que son écriture pour des femmes soit en contradiction avec les recommandations contenues dans sa Deffence et illustration de la langue francoyse, ce travail pour des clientes féminines lui a permis de concrétiser plusieurs de ses premières ambitions poétiques.

FR:

Cet article se propose d’examiner les lettres de la dernière heure écrites par Marie Stuart lors de sa captivité à Fotheringay avant sa mort le 8 février 1587. Adressées à ses contemporains, ces lettres permettent à Marie Stuart de contrôler jusqu’au bout l’image qui restera d’elle-même dans la mémoire collective et, dans le même temps, elles favorisent l’examen de conscience. La lettre de la dernière heure se nourrit largement d’autres genres littéraires tels que la lettre d’adieu, les écrits sur l’art de mourir et le testament. Toutefois, ce qui fait sa spécificité, c’est le lien qu’elle entretient avec le rituel de la mort tel qu’il est conçu à l’époque.

EN:

This article examines the letters of the last hour written by Mary Stuart during her captivity in Fotheringay before her death on February 8, 1587. Addressed to her contemporaries, these letters allow Mary Stuart to control until the end the image of her that will remain in collective memory and, at the same time, they promote self-examination. The letter of the last hour is closely related to several literary genres like the farewell letter, the arts of dying, and the testament but its specificity lies in its relation to the ritual of death as it was conceived at the time.

EN:

This article claims there is an underlying soteriological conceit in Spenser’s Amoretti (1595) concerning the roles that “works” and “grace” play in the beloved’s requital: roles with theological analogues in justification, the means by which people were declared righteous before God. I show how Spenser’s lover struggles with works-righteousness, and how Spenser betrays “Protestant” thought about the inadequacy of works even as his lover insists upon them. Spenser’s lover fails repeatedly in his labours until grace comes to him, unwilled, in a moment of concession. His “works” afterward become meaningful—but only according to the reformed understanding by which good works come after faith. Still, a doctrinal line cannot be perfectly drawn, since requital is effected through poetic labour. I propose this irresolution is a consequence of Spenser’s attention to Paul’s Epistles, and their occasional affirmations of the usefulness of law despite their overwhelming insistence on grace. It also stems from the lack of a reformed doctrinal consensus about the role of works after justification.

FR:

Cet article avance qu’il y a une dimension sotériologique sous-jacente dans l’Amoretti de Spenser (1595), en se basant sur le rôle des « oeuvres » et de la « grâce » dans la recompense du bien-aimé, rôle trouvant des correspondances théologiques dans la justification et les moyens par lesquels on est déclaré juste devant Dieu. On montre comment l’amoureux de Spenser lutte avec la notion de vertu par les oeuvres, et comment Spenser lui-même fait paraître des idées protestantes au sujet de l’insuffisance des oeuvres, même lorsque son personnage insiste sur leur utilité. Ainsi, le personnage de l’amoureux échoue systématiquement dans ses oeuvres, jusqu’à ce que la grâce lui soit octroyée, sans qu’il l’ait cherchée, et dans un moment de concession. Ce n’est qu’après cela que ses oeuvres trouvent une signification, mais seulement selon l’idée réformée que les bonnes oeuvres sont une conséquence de la foi. Toutefois, on ne peut déduire une ligne doctrinale parfaitement claire de l’oeuvre de Spenser, puisque la récompense y passe par le travail poétique. On propose d’expliquer cette ambivalence par l’attention que Spenser prête aux épîtres de Paul, lesquelles affirment occasionnellement l’utilité de la Loi malgré leur insistance répétée sur l’importance de la grâce. On peut également l’expliquer par l’absence de consensus doctrinal chez les Réformés quant au rôle des oeuvres après le salut par la foi.

EN:

This article begins with the notion that a text can create and influence a “public,” that is, a group of individuals with common values and aspirations. Richard Hooker’s Of the Laws of Ecclesiastical Polity (1594–1662) is the focus here; specifically, this article shows how book 7, which defends the prelacy, stitches together civil and ecclesiastical governors throughout the commonwealth in order to persuade this public not to embrace a Presbyterian ecclesiology and rid England of its bishops. Accordingly, Hooker’s text, composed with this public in mind, links together the nature and role of the civil and ecclesiastical by arguing that both are “of God,” by giving his public the intellectual skills to understand his defense of bishops, and by concentrating on public authority, public wisdom, and the public good which the magistrates must protect. Hooker’s goal is to encourage various estates to understand the threat to their power by the Presbyterian call for change. The hope is that the magisterial community, which runs the country and includes bishops, will consider the whole of the commonwealth and the value of the status quo before joining with the Presbyterians for change.

FR:

Cet article se penche sur l’idée qu’un texte peut créer et influencer un « public », c’est-à-dire, un groupe d’individus ayant en commun des valeurs et des aspirations. On explore cette hypothèse plus particulièrement à travers l’oeuvre de Richard Hooker intitulée Of the Laws of Ecclesiastical Polity (1594–1662), et plus spécifiquement, en montrant comment le livre 7, qui défend la prélature, rassemble dirigeants civils et ecclésiastiques de la communauté afin de les dissuader d’adopter l’ecclésiologie presbytérienne ou de débarrasser l’Angleterre de ses évêques. Pour ce faire, le texte de Hooker, écrit avec ce public en tête, rapproche par la nature et par leur rôle le civil et l’ecclésiastique en avançant que les deux relèvent de Dieu, en fournissant à son public les connaissances intellectuelles nécessaires à la compréhension de sa défense des évêques, et en se concentrant sur l’autorité, la sagesse, et le bien commun publics que les magistrats doivent protéger. Le but visé par Hooker est d’encourager les diverses instances à comprendre la menace que constitue pour leur pouvoir l’appel presbytérien au changement. Il espère ainsi que toute la magistrature, qui dirige le pays et inclut les évêques, prendra en considération l’ensemble de la communauté et les mérites du statu quo avant de rejoindre les Presbytériens dans le mouvement pour le changement.