FR:

Malgré les acquis obtenus par les Francophones vivant en situation minoritaire au Canada, les inégalités sociales entre les minorités francophones et les majorités anglophones persistent. Parallèlement, d’autres catégories et groupes sociaux (femmes, communautés ethniques, etc.) se trouvent au sein des francophonies minoritaires et revendiquent des droits, en conformité avec la Loi sur le multiculturalisme, sur la base de leur particularité identitaire. Que faire lorsque les intérêts des uns entrent en conflit avec les intérêts des autres? Cet essai propose un cadre de réflexion susceptible d’orienter nos recherches sur « les minorités au sein des minorités francophones ». Il se penche d’abord sur les raisons pour lesquelles les travaux portant sur la complexité des identités/inégalités sociales au sein des minorités francophones canadiennes ont émergé tardivement. Il tente ensuite, à partir de l’approche de l’intersectionnalité, d’analyser les effets du multiculturalisme sur les francophonies en situation minoritaire. Est-ce que le multiculturalisme canadien nuit aux intérêts des minorités francophones? L’idée défendue est qu’il n’y a pas lieu d’opposer les francophonies minoritaires aux autres minorités, mais qu’il est plus fécond de penser la simultanéité des processus pluriels de domination en déplaçant la polémique identitaire sur le terrain des inégalités sociales. Il est suggéré que c’est l’ambiguïté même du multiculturalisme canadien qui permet, paradoxalement, ce renversement de perspective.

EN:

In spite of social gains obtained by French-speaking people living as a minority in Canada, social inequalities between minority Francophones and majority Anglophones persist. However, other social categories and groups (women, ethnic communities, etc) within minority Francophones, in conformity with the Canadian Multiculturalism Act, assert some rights on the basis of their particular identity. What action is required when the interests of one group enter in conflict with the interests of the others? This essay proposes a framework of thinking likely to direct our research on “minorities within minority Francophones”. First, it focuses on the reasons for which research relating to the complexity of identities/social inequalities within minority Francophones in Canada was late in emerging. Then, it tries, starting from intersectional analysis, to analyze the effects of multiculturalism on minority Francophones. Does Canadian multiculturalism harm the interests of minority Francophones? The idea defended in this essay is not to put minority Francophones in conflict with other minority groups, but to think the simultaneity and the plurality of domination’s processes by moving from the identity polemic to the ground of social inequalities. It is suggested that it is the ambiguity of the Canadian Multiculturalism Act that allows, paradoxically, this reversal of perspective.

FR:

Une doctorante acadienne partage son expérience à titre de femme francophone de milieu minoritaire inscrite aux études doctorales, soit une expérience de double minorisation, de même que les rapports de force, de domination et de minorisation qui accompagnent cette expérience. Cet article présente plus spécifiquement l’influence de l’insécurité linguistique, provoquée en très grande partie par ce processus de double minorisation, sur le parcours doctoral de cette jeune femme.

EN:

An Acadian PhD candidate shares her experience as a francophone woman having lived in a double minority context as well as the power-influenced relationships and the domination that come along with this experience. This article presents more specifically how linguistic insecurity, largely shaped by her experience in both minorities, has had an effect on the doctoral journey of this young woman.

FR:

L’approche théorique en émergence d’Essed (1991; 2002) sur l’exclusion ethnoculturelle ouvre une voie prometteuse pour mieux comprendre l’actualisation de ce concept. Fondée sur la prémisse que le racisme est inhérent à l’ordre social et à la culture dominante, l’exclusion est expérimentée à travers des pratiques familières, systématiques et récurrentes, cumulées au fil du temps.

Au cours de l’hiver 2006, le Conseil de planification sociale d’Ottawa (CSPO) a organisé douze groupes d’entretien regroupant 64 volontaires, et ce, dans le but de cerner les pratiques d’exclusion qui touchent des familles d’origine somalienne, chinoise et libanaise. L’échantillon typique respecte le scénario migratoire et la diversité de chacune des trois communautés. Il se divise en quatre groupes : un de jeunes femmes, un de jeunes hommes, un de mères et un de pères.

Les jeunes femmes de notre échantillon affrontent des barrières à leur intégration à la société canadienne, barrières érigées autant par leur famille et leur communauté d’origine que par des membres de la culture dominante. Leurs communautés étant préoccupées par d’autres enjeux, souvent socio-économiques, les jeunes femmes expérimentent donc une invalidation de leurs perceptions et un sentiment d’être différentes de leur culture d’origine. Les stratégies qu’elles adoptent pour s’y opposer reçoivent peu d’échos; ce silence augmente l’invalidation ressentie.

EN:

Essed’s (1991; 2002) emerging theoretical approach to ethnocultural exclusion opens up a promising channel towards better understanding of the realization of this concept. Based on the premise that racism is inherent in social order in general and in the dominant culture in particular, exclusion is experienced through systematic and recurring daily experiences that accumulate over time.

During the winter of 2006, the Social Planning Council of Ottawa (SPCOttawa) set up 12 focus groups comprising 64 volunteers with the aim of identifying exclusionary behaviours affecting families of Somali, Chinese and Lebanese origins. A typical sample took into account the migratory background and diversity of all three communities. Each sample was broken down into four sub-groups : young women, young men, mothers, fathers.

The young women in our sample group confront barriers to integration into Canadian society that have been created as much by their families and cultural communities as by members of the dominant culture at large. Since their communities are preoccupied with socioeconomic issues, these young women experience an invalidation of their perceptions by them as well as the feeling of being different from their culture of origin. The strategies they adopt to counter such invalidation are scarcely acknowledged; in turn, this wall of silence increases the degree of invalidation felt by these women.

FR:

Le ministère de l’Éducation de l’Ontario (MEO) a procédé récemment à une réforme des programmes d’enseignement. En vigueur depuis septembre 2008, le nouveau programme de sciences de la 1^re à la 8^e année prône une éducation antidiscriminatoire. Cette visée se reflète-t-elle dans ce programme? En quoi le nouveau programme se distingue-t-il de l’ancien au chapitre de l’éducation antidiscriminatoire? Pour répondre à ces questions, notre étude propose une comparaison des programmes en français de sciences et technologie de la 1^re à la 8^e année, celui de 1998 et celui de 2007, afin de mettre en lumière la place qu’ils réservent à la diversité ethnoculturelle. S’inscrivant dans une perspective d’éducation scientifique multiculturelle, notre analyse s’appuie sur la typologie des approches multiculturelles de Banks (1989). Les résultats montrent qu’au-delà de la sensibilité exprimée dans les fondements, ces programmes ne laissent que peu de place à la diversité ethnoculturelle dans les attentes et les contenus d’apprentissage.

EN:

The Ontario Ministry of Education (MOE) has recently reformed teaching programs. The new Science and Technology Programs for grades 1 to 8, implemented in September 2008, focus on anti-discriminatory education. How is this focus reflected in the new program? What differences are there between the previous and current programs, in terms of an anti-discriminatory education? This study compares the French Science and Technology programs in grades 1 to 8, from one reform to another, to show how ethno-cultural diversity has been addressed. The analysis is conducted from the perspective of multicultural Science education and is supported by the Banks (1989) typological approach to multiculturalism. The results show that other than an expression of the fundamental spirit behind the reform, the 1998 program and the revised one in 2007 support very little ethno-cultural diversity, both in terms of the learning content and objectives.

FR:

S’il est vrai que la migration suscite une renégociation des repères identitaires, il est aussi vrai que cette négociation se fait habituellement dans un contexte de minorisation. Cette renégociation est souvent analysée sous l’angle des expériences postmigratoires, mais il s’avère aussi pertinent de la resituer plus loin dans le temps et dans l’espace. L’expérience minoritaire dans le pays d’origine contribue à la renégociation des repères identitaires en contexte de migration. C’est le cas des familles berbères que nous avons rencontrées dans une recherche portant sur la transmission familiale de valeurs chez les familles récemment immigrées du Maghreb. Minoritaires dans leurs pays d’origine par rapport à la communauté arabo-musulmane, ces familles sont aussi minoritaires au Québec où elles sont étiquetées comme « immigrantes » et souvent assimilées à « Arabes » et « Maghrébins ». Confrontées à ces formes d’étiquetage globalisantes, elles développent des stratégies visant à réaffirmer l’identité berbère. À travers l’analyse des récits des familles rencontrées, nous proposons d’explorer ces recompositions identitaires à partir des représentations du rapport berbère-arabe historiquement situées dans l’expérience prémigratoire et des représentations de leur statut d’« immigrant » au Québec.

EN:

While it is true that migration tends to prompt a re-negotiation of identity referents, it is also true that this negotiation often takes place in a context of minority relations. This re-negotiation is often analysed from the point of view of post-migratory experiences, but it is also worthwhile to resituate the analysis further in time and space. It is important to look towards the past because identity is, in part, constructed in the minority-majority relations already existent in the country of origin. At the same time, identity referents, and their trans-generational transmission, are also part of the cultural baggage that individuals carry with them in the migratory process, across geographic space. The experience of being a minority in the country of origin thus contributes to the re-negotiation of identity referents in the country of migration. This is the case of the Berber families that we met in a recent study on the transmission of values in recent immigrant families from North Africa. Minorities in their country of origin with respect to the Muslim-Arab community, these families are also minorities in Quebec where they are labelled as ‘immigrants’ and often assimilated in the larger categories of ‘Arabs’ or ‘North Africans’. Confronted with these globalising labels, the families develop strategies aimed at reaffirming their Berber identity. Through the analysis of family narratives, we explore these renegotiations of identity, comparing representations of Berber-Arab relations historically situated in pre-migratory experiences and representations of their status as immigrants in Quebec.

FR:

Cet article présente les résultats d’une recherche-action collaborative (Savoie-Zajc, 1999) visant à observer ce qui se passe chez les élèves qui reçoivent pour la première fois un enseignement du Signwriting (SW), de même que chez les d’intervenants qui le dispensent. Le SW s’avère un outil prometteur pour faciliter l’apprentissage du français écrit — langue de la majorité entendante — chez les élèves dont la langue première est la langue des signes québécoise. Nous nous sommes particulièrement intéressés à l’apport du SW comme moyen pour l’élève Sourd de se construire une identité par rapport à une population majoritaire entendante et aussi anglophone.

EN:

This article describes the results of a study conducted using a collaborative action-research framework (Savoie-Zajc, 1999) with a view to observing students’ reactions when they were taught Signwriting (SW) for the first time, as well as their teachers’ practices when teaching it for the first time. SW appears to be a promising tool for promoting student learning of written French, which is the language of the hearing majority for these students whose first language was Langue des signes québécoise (LSQ). We were particularly interested in the addition of SW as a means for the Deaf student to construct an identity distinct from that of the hearing majority as well as of the English-speaking majority.

FR:

Organisme communautaire du Nord de l’Ontario, le Contact interculturel francophone de Sudbury (CIFS) a pour mandat l’intégration des nouveaux arrivants francophones ainsi que la promotion de la diversité culturelle francophone. Après dix ans d’existence, son bilan apparaît positif dans la mesure où il a su éviter la réémergence de divisions de type communautariste et atténuer les problèmes de double minorisation. Tous les francophones, quelle que soit leur origine, y ont leur place. En outre, le CIFS, en tant qu’organisme culturel, a su tisser des liens et des partenariats avec les institutions culturelles franco-ontariennes établies. Par là même, il participe au développement d’une culture et d’une identité franco-ontarienne métissée. Cependant, un travail important reste à faire, en particulier envers certaines femmes isolées de tout réseau social ainsi que dans les écoles francophones de la ville qui passent sous silence la diversité culturelle. Pour faire face à ces deux défis, nous proposons le développement d’une garderie parentale interculturelle originale.