Le patrimoine archéologique de la Nation w8banaki Des objets animés par des significations multiples ? The archaeological heritage of the W8banaki Nation Objects animated by multiple meanings? El patrimonio arqueológico de la nación w8banaki ¿objetos animados por múltiples significados?

Résumé

Le Bureau du Ndakina du Grand Conseil de la Nation Waban-Aki a développé un protocole de gestion du patrimoine archéologique. Ce protocole se positionne en réaction aux abus passés et présents dans la gestion du matériel archéologique sur le territoire ancestral de la nation. Nous présentons dans cet article les défis auxquels le Bureau est confronté, illustrés par trois cas de figure : 1) les limites du rapatriement d’objets situés sur la portion états-unienne du territoire ancestral ; 2) l’enjeu des archéologues amateurs et de la constitution de collections privées ; 3) le cas du rapatriement d’une collection provenant d’un site funéraire w8banaki. Ces exemples nous mènent à affirmer que la vie des objets se poursuit bien au-delà de leur abandon dans le sol. Leur muséification constitue parfois leur mort sociale, mais une vie symbolique persiste, car ce matériel devient vecteur de revendications et de reconstruction symbolique. Les objets sont porteurs de savoirs et ils sont centraux à la construction identitaire des groupes et des individus. De plus, dans le contexte précis des nations autochtones, ils occupent un rôle de médiateur et sont sujets à diverses formes de politisation. Comme nous tentons de le démontrer en ancrant cet article dans l’expérience récente de la Nation w8banaki, les objets peuvent être instrumentalisés simultanément à diverses fins. C’est dans ce contexte que s’inscrivent les démarches récentes et croissantes de rapatriement de matériel archéologique et ethnologique, un concept qu’il importe de considérer avec beaucoup de vigilance.

Mots-clés :

• W8banaki,
• Ndakina,
• rapatriement,
• réconciliation,
• décolonisation

Abstract

The Ndakina Office of the Grand Conseil de la Nation Waban-Aki has developed a protocol for the management of the W8banaki Nation’s archaeological heritage. This protocol is a response to past and present mismanagement of archaeological material on the Nation’s ancestral territory. In this article, we present the challenges faced by the Office, illustrated by three cases studies: 1) the limitations of repatriation of objects located on the American portion of the Nation’s ancestral territory; 2) the issue of amateur archaeologists and private collections; 3) the case of the repatriation of a collection from a W8banaki burial site. These examples lead us to assert that the life of objects continue well beyond their abandonment in the ground. Although their museumification may constitute their social death, a symbolic life persists as these material objects become vectors of restitution, resilience, and symbolic reconstruction. These objects carry knowledge and are central to community and individual identity (re) construction and healing. Moreover, in the specific context of First Nations, they play a crucial mediating role and are subject to various forms of politicization. Through the recent experience of the W8banaki Nation with repatriation, this article attempts to demonstrate that objects can be simultaneously instrumentalized for various purposes. It is in this context that the recent and growing efforts to repatriate archaeological and ethnological materials are taking place, a concept that must be considered with great vigilance.

Keywords:

• W8banaki,
• Ndakina,
• repatriation,
• reconciliation,
• decolonization

Resumen

La Oficina Ndakina del Gran Consejo de la Nación Waban-Aki ha elaborado un protocolo para la gestión del patrimonio arqueológico. Este protocolo es una respuesta a los abusos pasados y presentes en la gestión del material arqueológico en el territorio ancestral de la Nación. En este artículo, presentamos los retos a los que se enfrenta la Oficina, ilustrados por tres casos: 1) los límites de la repatriación de objetos situados en la parte estadounidense del territorio ancestral; 2) la cuestión de los arqueólogos aficionados y la constitución de colecciones privadas; 3) el caso de la repatriación de una colección procedente de un sitio funerario w8banaki. Estos ejemplos nos llevan a afirmar que la vida de los objetos continúa mucho más allá de su abandono. Su museificación constituye a veces su muerte social, pero persiste una vida simbólica, ya que este material se convierte en un vehículo de reivindicación y reconstrucción simbólica. Los objetos son portadores de conocimiento. Son fundamentales en la construcción de la identidad de grupos e individuos. Además, en el contexto específico de las naciones indígenas, desempeñan un papel mediador y están sujetos a diversas formas de politización. Como intentaremos demostrar anclando este artículo en la reciente experiencia de la Nación w8banaki, los objetos pueden ser instrumentalizados simultáneamente con diversos fines. En este contexto se inscribe la reciente y creciente repatriación de material arqueológico y etnológico, un concepto que se debe considerar con mucho cuidado.

Palabras clave:

• W8banaki,
• Ndakina,
• repatriación,
• reconciliación,
• descolonización